【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四】

去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，三世，自祖至孫。

 

逾久可以忘故俗，而猶不變者，爵祿有列於朝，謂君不絕其祖祀，復立其族，若臧紇奔邾，立臧為矣。

 

詔，告也，謂與卿大夫吉凶往來相赴告。

 

○三世，盧、王云：「世，歲也。

 

萬物以歲為世。」

 

朝，直遙反，下皆同。

 

復，扶又反，下「復還」同。

 

紇，恨發反，徐胡切反，沈胡謁反。

 

若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。

 

謂無列無詔者。

 

反告亦謂吉凶也。

 

宗後，宗子也。

 

[疏]「去國」至「宗後」。

 

正義曰：此以下明在他國而得變俗者也。

 

將明得變改，上先明未得者也。

 

○「去國三世」，謂三諫不從，及他事礙被黜，出入新國已經三世者，則鄭注云「三世，自祖至孫」也。

 

○「爵祿有列於朝」者，謂本國君不絕其祖祀，復立族為後有朝者也。

 

○「出入有詔於國」者，出入猶吉凶之事，更相往來也。

 

詔，告也。

 

去已三世，而本國之君猶為立後不絕，則若有吉凶之事，當與本國卿大夫往來出入，共相赴告，故云「出入有詔於國」。

 

○注「若臧」至「為矣」。

 

○正義曰：引之者，證有列位也。

 

臧紇，武仲也，時為季氏家廢長立少，故與孟氏相惡，遂出奔邾。

 

魯人以臧紇有功，復立其異母兄臧為，以守先祀，是有列也。

 

故魯襄二十三年《左傳》云，臧紇奔邾，「使告臧賈，且致大蔡焉。

 

曰：『紇不佞，失守宗祧，敢告不弔。

 

紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可』賈曰：『是家之禍，非子之過。

 

賈聞命矣。』

再拜受龜，使為以納請，遂自為也。

 

乃立臧為，紇致防而奔齊」，是其事也。

 

○「若兄弟」至「宗後」。

 

○此是出已三世而爵祿無列於朝、吉凶不相詔告、而不仕新國者。

 

宗族兄弟，謂本國之親。

 

宗後，大宗之後也。

 

已本國不列不告，若宗族猶存，兄弟尚在，已有吉凶，當反還告宗適，不忘本故也。

 

前告國者，亦告兄弟耳。

 

然既未仕新國，猶用本國禮也。

 

《音義隱》云：「雖無列於朝，有吉凶，猶反告於宗後。

 

其都無親在故國，不復來往也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

 

以故國與已無恩。

 

興謂起為卿大夫。

 

[疏]「去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔」至「之法」。

 

○正義曰：此猶是論無列無詔而反告宗後者，今得仕新國者也。

 

但仕新國有異，故重言「三世」也。

 

○「唯興之日，從新國之法」者，唯興謂已始仕也。

 

雖有宗族相告，已仕新國，而本國無列無詔，故所行禮俗，悉改從新也。

 

然推此而言，若本國猶有列詔者，雖仕新國，猶行故俗。

 

何以知然？

 

既云無列而從新，明有列，理不從也。

 

又若無詔而不仕新者，不得從新。

 

何以知然？

 

既云「唯興」，明不興則不從。

 

無列無詔，唯興之日三世，即從新國之制。

 

孔子去宋既久，父為大夫，尚冠章甫之冠，送葬皆從殷制者，熊氏云：「案《鉤命決》云：『丘為製法之主，黑綠不伐蒼黃，聖人特為製法，不與常禮同也。』」

 ○注「興謂起為卿大夫」。

 

○正義曰：鄭注云「起為卿大夫」者，則若為士猶卑，不得變本也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

君子已孤不更名，亦重本。

 

已孤暴貴，不為父作謚。

 

子事父，無貴賤。

 

○為，於偽反。

 

謚音示。

 

[疏]「君子」至「作謚」。

 

○正義曰：此一節論父沒不可輒改為名謚之事。

 

「已孤不更名」者，不復改易，更作新名。

 

所以然者，名是父之所作，父今已死，若其更名，似遺棄其父，故鄭注云「亦重本」也。

 

言「亦」者，亦上行本國之俗，上是重本，故云「亦」也。

 

「已孤暴貴，不為父作謚」者，此孤不辨老少，唯無父則是也。

 

暴貴，本為士庶，今起為諸侯，非一等之位，故云「暴貴」也。

 

謚者，列平生德行，而為作美號。

 

若父昔賤，本無謚，而己今暴貴，升為諸侯，乃得制謚，而不得為父作謚。

 

所以爾者，父賤無謚，子今雖貴，而忽為造之，如似鄙薄父賤，不宜為貴人之父也。

 

或舉武王為難，鄭答趙商曰：「周道之基，隆於二王，功德由之，王跡興焉。

 

凡為人父，豈能賢乎？

 

若夏禹、殷湯，則不然矣。」

 

○注「子事父，無貴賤」。

 

○正義曰：子不得言已昔賤今貴，父賤不宜為貴人之父也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

居喪，未葬，讀喪禮。

 

既葬，讀祭禮。

 

喪復常，讀樂章。

 

為禮各於其時。

 

居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

 

非其時也。

 

[疏]「居喪」至「婦女」。

 

○正義曰：此一節明行禮各有時之事，各隨文解之。

 

○「居喪」者，居父母之喪也。

 

喪禮謂朝夕奠下室、朔望奠殯宮及葬等禮也。

 

此禮皆未葬以前。

 

○「既葬，讀祭禮」者，祭禮，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也。

 

○「喪復常，讀樂章」者，復常，謂大祥除服之後也。

 

樂章，謂樂書之篇；

 

章謂《詩》也。

 

禫而後吉祭，故知禫後宜讀之。

 

此上三節，事須預習，故皆許讀之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

振書、端書於君前有誅，倒筴、側龜於君前有誅。

 

臣不豫事，不敬也。

 

振，去塵也。

 

端，正也。

 

倒，顛倒也。

 

側，反側也。

 

皆謂甫省視之。

 

○倒，多老反。

 

去，羌呂反，下「徹猶去」、「去琴瑟」同。

 

顛，丁田反。

 

[疏]「振書」至「有誅」。

 

○正義曰：此一節總明臣當預事，並明臣入公門當謹敬之禮也，各依文解之。

 

○「振書」者，拂去塵也。

 

書，簿領也。

 

端，正也。

 

誅，責也。

 

臣不豫慎，若將文書簿領於君前，臨時乃拂整，則宜誅責也。

 

○「倒筴、側龜於君前有誅」者，倒，顛倒也。

 

側，反側也。

 

龜筴，君之卜筮所須也。

 

不預周正，而來在君前方顛倒反側齊正，則有責罰也。

 

○注「臣不」至「視之」。

 

○正義曰：甫者，始也，謂不豫整理，今於君前始正之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。

 

龜筴，嫌問國家吉凶。

 

幾杖，嫌自長老。

 

席蓋，載喪車也。

 

《雜記》曰：「士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。」

 

重素，衣裳皆素，喪服也。

 

袗，單也。

 

孔子曰：「當暑，袗絺綌，必表而出之。」

 

為其形褻。

 

○重素，直龍反，注同；

 

重素，衣裳皆素。

 

袗，之忍反。

 

輤，於見反。

 

葦，於鬼反。

 

為其，於偽反，苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。

 

此皆凶服也。

 

苞，藨也，齊衰藨蒯之菲也。

 

《問喪》曰：「親始死，扱上衽。」

 

厭猶伏也，喪冠厭伏。

 

苞或為菲。

 

○苞，白表反，草也。

 

扱，初洽反。

 

衽，而審反。

 

厭，於涉反。

 

藨，白表反，一音扶苗反。

 

齊衰，本又作齋，音咨，下七雷反，下文同。

 

蒯，苦怪反。

 

菲，扶味反，屨也。

 

書方、衰、兇器，不以告，不入公門。

 

此謂喪在內，不得不入，當先告君耳。

 

方，板也。

 

《士喪禮》下篇曰：「書賵於方，若九、若七、若五。」

 

兇器，明器也。

 

○板，字又作版，音同。

 

賵，芳仲反，車馬曰賵。

 

公事不私議。

 

嫌若奸也。

 

[疏]「龜筴」至「公門」。

 

○正義曰：此以下明臣物不得入君門者也。

 

○「龜筴」者，謂臣之龜筴也。

 

將入，嫌問國家吉凶。

 

○「幾杖」者，臣之幾杖也。

 

若將入，謂欲驕矜，嫌自長老。

 

○「席蓋」者，喪車蓋也。

 

臣有死於公宮，可許將柩出門，不得將喪車凶物入也。

 

車比棺為緩，宜停外也。

 

○「重素」者，衣裳皆以素，謂遭喪之服也，亦不宜著入也。

 

○「袗絺綌」者，袗，單也。

 

絺綌，葛也。

 

上無衣表，則肉露見，為不敬，故不著入也。

 

○「不入公門」者，並結上諸條事，皆不得入也。

 

若屍乘以幾至廟門，及八十杖於朝，則幾、杖得入公門也。

 

○注「龜筴」至「形褻」。

 

○正義曰：引《雜記》，證席蓋是喪車也。

 

輤，喪車邊牆也。

 

在上曰屋，在邊曰裳帷。

 

士喪車用葦席為上屋，蒲席以為邊牆也。

 

然天子諸侯染布為蒨色，大夫但布而不染。

 

士用席，而亦言輤者，因天子輤通名也。

 

今言席蓋，謂士耳。

 

舉士為例，卿大夫喪車亦不得入。

 

云「重素，衣裳皆素，喪服也」者，若臣之待放，衣裳皆素。

 

既是待放，本無得入公門之理。

 

此云重素不入公門者，謂私服。

 

又《文王世子》，公族有死罪，公親素服。

 

唯君得素服入，臣則不可。

 

引《論語》，證入公門不單也。

 

形褻，謂肉露見也。

 

○「苞屨」至「公門」。

 

○苞屨，謂藨蒯之草為齊衰喪屨。

 

○「扱衽」者，親始死，孝子徒跣扱上衽也。

 

○「厭冠」者，喪冠也。

 

厭帖無者強，為五服喪所著也。

 

○「不入公門」者，此並五服之內，喪服差次，不合入，不得著入公門也。

 

苞謂杖齊衰之屨，故《喪服》杖齊衰章云：「疏屨者，藨蒯之菲也。」

 

此云苞屨、扱衽不入公門，《服問》云：「唯公門有稅齊。」

 

注云：「不杖齊衰也，於公門有免齊衰，則大功有免絰也。」

 

如鄭之言，五服入公門與否，各有差降。

 

熊氏云：「父之喪唯扱上衽不入公門，冠絰衰屨皆得入也。

 

杖齊衰，則屨不得入，不杖齊衰，衰又不得入，其大功絰又不得入，其小功以下，冠又不得入。

 

此厭冠者，謂小功以下之冠，故云不入公門。

 

凡喪冠皆厭，大功以上，厭冠宜得入公門也」。

 

凡喪屨，案《喪服》斬衰用菅屨，杖齊衰用苞，不杖齊衰用麻，大功用繩。

 

故《小記》云：「齊衰三月，與大功同者繩屨。」

 

其小功以下，鄭引舊說云：「小功以下，吉屨無絇。」

 

○「書方」者，此謂臣有死於公宮，應須凶具，此下諸物，並宜告而後入者也。

 

書謂條錄送死者物件數目多少，如今死人移書也。

 

方，板也。

 

百字以上用方板書之，故云「書方」也。

 

○「衰」者，孝子喪服也。

 

○「兇器」者，棺材及棺中服器也。

 

○「不以告，不入公門」者，臣在公宮而死，營兇器所須，而不得輒將入公門，故須告也。

 

然衰之屬，今厭冠苞屨尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：「上不入，謂公宮庫、雉、路之門，今此不入公門者，國城之門，謂卿大夫之喪從外，來書、方、衰、兇器，須告乃入。」

 

今謂既同稱公門，又國城之內，百姓民眾所居，方、衰、兇器，須告乃入，事恐非也。

 

蓋公門非一，或是公之外門，及百官治事之處。

 

君許其在內殯，及將葬之禮，故有明器書方，須告乃入。

 

○注「士喪」至「器也」。

 

○正義曰：證喪禮書方也。

 

送死者，車馬曰賵，衣服曰襚，亦通曰賵。

 

「若九、若七」等，謂書送物於板行列之數多少，物多則九行，少則七行五行也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

 

重先祖及國之用。

 

○廄，九又反。

 

○凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。

 

大夫稱家，謂家始造事。

 

犧賦，以稅出牲。

 

○凡家造，才早反，一本作「凡家造器」，「器」，衍字。

 

犧，許宜反。

 

養，羊尚反，一如字。

 

無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。

 

祭器可假，祭服宜自有。

 

君子雖貧，不粥祭器。

 

雖寒，不衣祭服。

 

為宮室，不斬於丘木。

 

廣敬鬼神也。

 

粥，賣也。

 

丘，壟也。

 

○粥音育。

 

衣，於既反。

 

[疏]「凡家」至「丘木」。

 

○正義曰：此一節總論大夫所造祭器衣服，並明祭器所寄之事，各依文解之。

 

○「凡家造」，謂大夫始造家事也。

 

大夫為家。

 

○「祭器為先」者，崇敬祖禰，故在先。

 

「犧賦為次」者，諸侯、大夫少牢。

 

此言犧，謂牛。

 

即是天子之大夫祭祀，賦斂邑民，供出牲牢，故曰「犧賦」。

 

○「養器為後」者，養器，供養人之飲食器也。

 

自贍為私，宜後造。

 

然諸侯言「宗廟」，大夫言「祭器」，諸侯言「廄庫」、「居室」，大夫言「犧賦」、「養器」者，互言也。

 

此據有地大夫，故得造祭器。

 

若無田祿者，但為祭服耳。

 

其有地大夫祭器、祭服俱造，則先造祭服，乃造祭器。

 

此言「祭器為先」者，對犧賦、養器為先，其實在祭服之後。

 

○「無田」至「祭服」。

 

○鄉明得造祭器，此明不得造者，下民也。

 

若大夫及士有田祿者乃得造器，猶不具，唯天子大夫四命以上者得備具。

 

若諸侯大夫非四命，無田祿，則不得造，故《禮運》云：「大夫磬樂皆具，祭器不假，非禮也。」

 

據諸侯大夫言之也。

 

熊氏以《禮運》據天子大夫得造，不得具，非也。

 

○「有田祿者先為祭服」者，若有田祿，雖得造器，而先為祭服，後為祭器耳。

 

所以然者，緣人形參差，衣服有大小，不可假借，故宜先造；

 

而祭器之品量同官可可以共有，以其制同，既可暫假，故營之在後。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

大夫士去國，祭器不逾竟。

 

此用君祿所作，取以出竟，恐辱親也。

 

○去國祭器不逾竟，音境，注及下同；

 

一本作「大夫士去國」，下「去國逾竟」亦然。

 

大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

 

寓，寄也。

 

與得用者言寄，覬己後還。

 

○寓，魚具反。

 

覬音冀。

 

[疏]「大夫」至「於士」。

 

○正義曰：此以下明人臣三諫不從，去國之禮。

 

○「祭器不逾竟」者，既明出禮，先從重物為始也。

 

逾，越也。

 

此祭器是君祿所造，今既放出，故不得自隨越竟也。

 

注云「此用」至「親也」。

 

無德而出，若猶濫用其器，是辱親也。

 

《隱義》云：「嫌見奪，故云恐辱親也。」

 

「大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士」者，寓猶寄也。

 

既不將去，故留寄其同僚。

 

必寄之者，冀其復還得用也。

 

魯季友奔陳，國人復之，傳曰「季子來歸」是也。

 

○注「寓寄」至「後還」。

 

○正義曰：此解言「寄」之義也。

 

夫物不被用，則生蟲蠹，故寄於同官，令彼得用，不使毀敗，冀還復用，大夫士義皆然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

大夫士去國逾竟，為壇位鄉國而哭。

 

素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素冪，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

 

言以喪禮自處也。

 

臣無君，猶無天也。

 

壇位，除地為位也。

 

徹猶去也。

 

鞮屨，無絇之菲也。

 

冪，覆笭也。

 

髦馬，不鬄落也。

 

蚤讀為爪。

 

鬋，鬋鬢也。

 

不自說於人以無罪，嫌惡其君也。

 

御，接見也。

 

三月一時，天氣變，可以遂去也。

 

冪或為幕。

 

○壇，徐音善，注同。

 

鄉，許亮反。

 

緣，悅絹反。

 

鞮，都兮反，又徒兮反；

 

鞮屨，屨無絇。

 

冪，本又作幭，莫歷反，注同，白狗皮覆笭。

 

髦音毛。

 

蚤，依注音爪，謂除爪也。

 

鬋，子淺反。

 

絇，求俱反。

 

笭，力丁反，車闌。

 

鬄，吐歷反，又他計反。

 

說，亦劣反，又如字。

 

惡，烏路反。

 

見，賢遍反，下文「見國君」、注「謂見」同。

 

幕，莫歷反，又音莫。

 

[疏]「大夫」至「復服」。

 

○正義曰：此大夫士三諫而不從，出在竟上。

 

大夫則待放，三年聽於君命。

 

若與環則還，與玦便去。

 

《隱義》云：「去國當待於也。

 

若士不待放，臨去皆行此禮也。」

 

○「為壇位鄉國而哭」者，壇者，除地不為壇。

 

臣之無君，猶人無天也。

 

嫌去父母之邦，有桑梓之變，故為壇鄉國而哭，以喪禮自變處也。

 

所以待放必三年者，三年一閏，天道一變，因天道變，望君自改也。

 

然在竟未去。

 

聽君環玦，不謂待歸，而謂待放者，既已在竟，不敢必放，言唯待君見放乃去也。

 

○「素衣、素裳、素冠」者，今既離君，故其衣裳冠皆素，為凶飾也。

 

○「徹緣」者，緣，中衣緣也。

 

素服裡亦有中衣，若吉時中衣用采緣，此既凶喪，故徹緣而純素。

 

○「鞮屨」者，謂無絇繶屨也。

 

屨以絇為飾，凶故無絇也。

 

《士冠禮》云：「玄端黑屨，青絇博寸。」

 

鄭云：「絇之言拘也。

 

以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。」

 

故解者云：古屨以物繫之為行戒，故用繒一寸，屈之為絇，絇為絇著屨頭，以容受繫穿貫也。

 

其屈之形，似漢時刀衣鼻也，其色或青或黑不同。

 

而《冠禮》屨夏用葛，冬用皮，又各隨裳色。

 

今素裳，則屨白色也。

 

○「素」者，素，白狗皮也。

 

冪，車覆蘭也。

 

禮，人君羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。

 

今此喪禮，故用白狗皮也。

 

《既夕禮》云「主人乘惡車，白狗幦」是也。

 

然吉凶覆笭，不必用皮者，像始服牛馬，初當用皮為覆。

 

○「乘髦馬」者，吉則翦剔馬毛為飾，凶則無飾，不翦而乘之也。

 

○「不蚤鬋」者，以治手足爪也。

 

鬋剔治鬚髮也。

 

吉則治翦為飾，凶故不翦也。

 

《士虞禮》曰「蚤翦」，謂爪翦須也。

 

○「不祭食」者，祭，祭先也。

 

夫食盛饌則祭食之先，喪凶，故不祭也。

 

○「不說人以無罪」者，善則稱君，過則稱己。

 

今雖放逐，猶不得鄉人自說道已無罪而君惡，故見放退也。

 

○「婦人不當御」者，御，接見也。

 

吉時婦人以次侍御寢宿，今喪禮自貶，故不也。

 

○「三月而復服」者，自貶三月，然後事事反還如吉禮，而遂去也。

 

所以三月者，為一時天氣一變，故三月人情亦宜易也。

 

○注「鞮屨，無絇之菲也」。

 

○正義曰：知鞮是無絇之屨者，案《周禮•屨人》屨舄皆有絇繶純。

 

案《鞮屨氏》無絇繶之文，故知是無絇之菲也。

 

云「髦馬，不鬄落也」者，以其稱髦馬，與童子垂髦同，故知不鬄落鬃鬣。

 

案《大戴禮•王度記》云：「大夫俟放於郊，三年，得環乃還，得玦乃去。」

 

此逾國三月乃行，不同者，得玦之後，從郊至竟，三月之內而行此禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。

 

謂見君，既拜矣，而後見勞也。

 

《聘禮》曰，君勞使者及介，君皆答拜。

 

○勞，力報反，注及下「君勞」同。

 

辟，婢亦反，下同。

 

還辟，逡巡也。

 

使，色吏反。

 

君若迎拜，則還辟，不敢答拜。

 

嫌與君亢賓主之禮。

 

迎拜，謂君迎而先拜之。

 

《聘禮》曰，大夫入門再拜，君拜其辱。

 

[疏]「大夫」至「答拜」。

 

○正義曰：此一節論君臣男女相答拜之法，各依文解之。

 

○「大夫士見於國君」者，謂大夫士出聘他國君之禮。

 

「君若勞之，則還辟，再拜稽首」者，勞，慰勞也。

 

還辟，逡巡也。

 

初至行聘享私覿禮畢，而主君又別慰勞已在道路之勤，故已逡巡而退者，辟君之答己之意也。

 

○案《聘禮》行聘享及私覿訖，賓出，主君送至大門內，主君問聘君、問大夫竟，乃云「公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。

 

公勞介，介再拜稽首，公答拜」，即此大夫出聘他國、君勞之是也。

 

《聘禮》無「還辟」之文者，文不備也。

 

○注「謂見」至「答拜」。

 

○正義曰：案《聘禮》勞賓之前，不見賓先拜，此云賓「既拜矣」，謂賓初行私覿之時，已拜主君矣。

 

在後始主君勞，故曰「既拜矣，而後見勞」。

 

引《聘禮》者，證君勞賓再拜之事。

 

熊氏以為唯云「大夫士」，謂小聘大夫為賓、士為介故也。

 

今謂大聘小聘皆然，故鄭引《聘禮》以證之，此大夫之中則含卿也。

 

知者，以此經皆總云大夫，不別言卿，故知大夫含卿也。

 

「君若迎拜，則還辟，不敢答拜」者，君若迎，先拜賓，賓是使臣，不敢當禮，則還辟逡巡，不敢答主君之拜。

 

○注「嫌與」至「其辱」。

 

○正義曰：此主君迎拜者，謂聘賓初至主國大門外，主君迎而拜之，故《聘禮》云，賓入門左，公再拜，賓辟不答拜，是也。

 

故鄭引《聘禮》，大夫入門再拜，君拜其辱者，初入門，主君再拜其辱也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。

 

尊賢。

 

[疏]「大夫士相見」至「則先拜主人」。

 

○正義曰：此謂使臣行禮受勞已竟，次見彼國卿大夫也。

 

唯賢是敬，不計賓主貴賤，雖為大夫而德劣，亦先拜有德之士也。

 

謂異國則爾，同國則否。

 

又《士相見禮》若先生異爵者，謂士則先拜之，此則不必同國也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

凡非弔喪，非見國君，無不答拜者。

 

禮尚往來。

 

喪，賓不答拜，不自賓客也。

 

國君見士，不答其拜，士賤。

 

○非見，賢遍反，下「大夫見」、「士見」、下注「拜見」同。

 

[疏]「凡非」至「拜者」。

 

○正義曰：此明禮尚往來也。

 

己雖賢德，而必皆相答拜也。

 

凡拜而不答拜者，唯有弔喪與士見已君此二條耳。

 

吊所以賓不答拜者，己本來為助執於喪事，非行賓主之禮，故主人雖拜己，己不答也。

 

故《士喪禮》有賓則拜之、賓不答拜是也。

 

君不答士者，謂士見已君，君尊不答也。

 

○注「國君」至「拜士賤」。

 

○正義曰：案《聘禮》士介四人，君皆答拜者，以其他國之士故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

大夫見於國君，國君拜其辱。

 

士見於大夫，大夫拜其辱。

 

同國始相見，主人拜其辱。

 

自外來而拜，拜見也。

 

自內來而拜，拜辱也。

 

君於士，不答拜也，非其臣則答拜之。

 

不臣人之臣。

 

大夫於其臣，雖賤，必答拜之。

 

辟正君。

 

○辟音避。

 

男女相答拜也。

 

嫌遠別不相答拜以明之。

 

○相答拜，一本作「不相答拜」；

 

皇云：「後人加『不』字耳。」

 

別，彼列反。

 

[疏]「大夫」至「相答拜也」。

 

○正義曰：「辱「謂見他國君也，故《聘禮》云公在門左拜，是拜其辱也。

 

○「士見於大夫，大夫拜其辱」者，謂平常相答拜，非加敬也。

 

故《聘禮》賓朝服問卿，卿迎於廟門外，再拜，是主人必拜辱也。

 

《士相見禮》士見大夫，於其入也，主人一拜，賓退，送，又再拜。

 

熊氏以為同國大夫見已君，君拜其辱者，以初為大夫，敬之故也，若尋常則不拜也。

 

○「同國始相見，主人拜其辱」者，前是異國，此明同國。

 

同國則主人必先拜辱，不論有德也。

 

○「君於士，不答拜也，非其臣，則答拜之者，君於己士，以其賤，故不答拜。

 

然《聘禮》云聘使還，士介四人，君旅答拜者，敬其奉使而還。

 

《士相見禮》士見國君，君答拜者，以其初為士，敬之故也。

 

○「非其臣則答拜之」者，以其他國之士，非已尊所加，故答之也。

 

○「大夫於其臣，雖賤，必答拜之」者，大夫為君，宜辟正君，故不辨己臣貴賤，皆答拜也。

 

○「男女相答拜也」者，男女宜別，或嫌其不相答，故明雖別，必宜答也。

 

俗本云：「男女不相答拜。」

 

禮，男女拜，悉相答拜，則有「不」梁為非，故鄭云：「嫌遠別不相答拜以明之。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

 

生乳之時，重傷其類。

 

○麛音迷。

 

卵，力管反。

 

乳，如注反。

 

[疏]「國君」至「麛卵」。

 

○正義曰：此明貴賤田獵不同。

 

國君，諸侯也。

 

春時萬物產孕，不欲多傷殺，故不合圍繞取也，夏亦當然。

 

○「大夫不掩群」者，群謂禽獸共聚也。

 

群聚則多，不可掩取之。

 

○「士不取麛卵」者，麛乃是鹿子之稱，而凡獸子亦得通名也。

 

卵，鳥卵也。

 

春方乳長，故不得取也。

 

然國君春田不圍也，則天子春圍。

 

大夫春不掩，則國君春掩也。

 

士春不取麛卵，則大夫春取也。

 

而《王制》云「天子不合圍，諸侯不掩群」，則與此異者，彼上云：「天子諸侯無事，則歲三田。」

 

鄭云：「三田者，謂夏不田，謂夏時也。」

 

案《周禮》四時田，而云「三田」者，下因云「不合圍」，則知彼亦夏禮也。

 

又《史記》湯立三面網，而天下歸仁，亦是不合圍也。

 

此間所明周制矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

歲凶，年穀不登。

 

登，成也。

 

君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣大夫不食梁，士飲酒不樂。

 

皆自為貶損憂民也。

 

《禮》：食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏後氏以心，殷人以肝，周人以肺。

 

不祭肺，則不殺也。

 

天子食，日少牢，朔月大牢。

 

諸侯食，日特牲，朔月少牢。

 

除，治也。

 

不治道，為妨民取蔬食也。

 

縣，樂器鐘磬之屬也。

 

粱，加食也。

 

不樂，去琴瑟。

 

○肺音芳廢。

 

縣音玄，下同。

 

為如字，舊音於偽反，下「為妨」音於偽反。

 

[疏]「歲凶」至「飲酒不樂」。

 

○正義曰：此下明凶荒人君憂民自貶退禮也。

 

○「歲凶」者，謂水早災害也。

 

「年穀不登」者，歲既凶荒，而年中穀稼不登。

 

登，成也。

 

然年、歲雖通，其亦有異。

 

鄭注《太史職》：「中數曰歲，朔數曰年。」

 

釋者云，年是據有氣之初，歲是舉年中之稱，故云朔數曰年，中數曰歲也。

 

○「君膳不祭肺」者，膳，美食名。

 

禮，天子食，日少牢，朔月太牢。

 

諸侯食，日特牲，朔月少牢。

 

夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺。

 

歲既凶饑，故不祭肺，則不殺牲也。

 

○「馬不食穀」者，年豐則馬食穀，今凶年，故不食也。

 

○「馳道不除」者，馳道，正道，如今御路也。

 

是君馳走車馬之處，故曰「馳道」也。

 

除，治也。

 

不治謂不除於草萊也。

 

所以不除者，凶年人各應采蔬食，今若使人治路，則廢取蔬食，故不除也。

 

「祭事不縣」者，樂有縣鐘磬，因曰「縣」也。

 

凶年雖祭，而不作樂也。

 

自貶損，故先言膳，後言祭。

 

○「大夫不食梁」者，大夫食黍稷，以梁為加，故凶年去之也。

 

○「士飲酒不樂」者，士平常飲酒奏樂，今凶年，猶許飲酒，但不奏樂也。

 

○「君膳不祭肺」以下，及「士飲酒不樂」，各舉一邊而言，其實互而相通，但君尊，故舉不殺牲及不縣之等大者而言，大夫士卑，直舉飲酒之小者言耳。

 

○注「有虞」至「琴瑟」。

 

○正義曰：此《明堂位》文，引之者，證不祭肺。

 

「天子食，日少牢，朔月大牢。

 

諸侯食，日特牲，朔月少牢」，此《玉藻》文。

 

引之者，證天子諸侯非凶年常食殺牲之事。

 

案《周禮•膳夫》云，王日一舉太牢。

 

不引《膳夫》而引《玉藻》者，以《膳夫》秪有王禮，《玉藻》兼載天子諸侯。

 

此經云「君膳不祭肺」，又連言大夫士，是其文既廣，故引《玉藻》天子諸侯為證也。

 

《玉藻》所以異《膳夫》者，《膳夫》是周之正禮，《玉藻》是衰世之法，故《鄭志》云：「作《記》之時，或諸侯同天子，或天子與諸侯同，作《記》者亂之耳。」

 

云「粱，加食也」者，以其《公食大夫禮》設正饌之後，乃設稻粱，以其是加也。

 

此「歲凶」者，案襄二十四年冬大饑，《穀梁傳》曰：「五穀不升為大饑。

 

一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。

 

大侵之禮，君食不兼味，台榭不塗，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。」

 

此云「歲凶」，與彼「大侵」同也。

 

此「膳而不祭肺」，則「食不兼味」也。

 

此「祭事不縣」，謂祈禱之祭，則與大侵「禱而不祀」一也。

 

《白虎通》云：「一穀不升徹鶉遲，二穀不升徹鳧雁，三穀不升徹雉兔，四穀不升損囿獸，五穀不升不備三牲。」

 

其「不備三牲」，與此「君膳不祭肺」同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

 

憂樂不相干也。

 

「故」謂災患喪病。

 

○樂音洛。

 

[疏]「君無」至「琴瑟」。

 

○正義曰：此明無災者也。

 

君，諸侯也。

 

玉謂佩也。

 

君子於玉比德，故恆佩玉，明身恆有德也。

 

且以玉為容飾，無故則有容飾，故佩玉也。

 

○「大夫無故不徹縣」者，徹亦去也，無災變則不去樂也。

 

○「士無故不徹琴瑟」者，此無災則亦不去也。

 

故鄭前注士「不樂，去琴瑟」，取此文「琴瑟」，此是不命之士爾，若其命士，則特縣也。

 

自士以上，皆有玉珮。

 

上云君無故不去玉，則知下通於士也。

 

下言士不去琴瑟，亦上通於君也。

 

但比德為重，故君上明之也。

 

又大夫言縣，士言琴瑟，亦互言耳。

 

但縣勝，故大夫言之也。

 

○注「憂樂」至「喪病」。

 

○正義曰：災，水火也。

 

熊氏云：「案《春秋說題辭》：『樂無大夫士制。』

鄭玄《箴膏肓》從《題辭》之義。

 

大夫士無樂，《小胥》『大夫判縣，士特縣』者，《小胥》所云娛身之樂及治人之樂則有之也。

 

故《鄉飲酒》有工歌之樂是也。

 

縣，《題辭》云無樂者，謂無祭祀之樂，故特牲、少牢無樂。

 

若然，此云大夫不徹縣，士不徹琴瑟者，謂娛身及治民之樂也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」

 

再拜稽首而後對。

 

起敬也。

 

[疏]「士有」至「後對」。

 

○正義曰：此一節論大夫士饋獻之事，各依文解之。

 

○「士有獻」者，謂士有物奉貢於君也。

 

○「他日，君問之曰，安取彼」者，「他日」謂別日也，非是獻物之日。

 

「安取彼」，猶何處取彼物。

 

別日君問士云：「何處得前所獻之物？」

 

所以須問者，士卑德薄，嫌其無有也。

 

不即問而待他日者，士有貢獻，當日乃自致於外，而不敢容易見，恐君答已拜，故別日乃見君，君得問之也。

 

○「再拜稽首而後對」者，士聞君問，故先拜稽首，而後起對得物所由。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

大夫私行，出疆必請，反必有獻。

 

士私行，出疆必請，反必告。

 

臣不敢自專也。

 

私行，謂以已事也。

 

士言告者，不必有其獻也，告反而已。

 

○疆，居良反，下同。

 

君勞之，則拜。

 

問其行，拜而後對。

 

亦起敬也。

 

問行，謂道中無恙及所經過。

 

○恙音羊尚反。

 

[疏]「大夫私行」至「拜而後對」。

 

○正義曰：「私行」謂非為君行也。

 

「疆」，界也。

 

既非公事，故宜必請也。

 

然大夫無外交，而此有私行出界，或是新來大夫，姻婭猶在本國，故有私行往來，但不得執交於外耳。

 

○「反必有獻」者，大夫有德，必能招人餉遺，故還必有獻。

 

有獻由德，亦示君知賢無異志。

 

○「士私行出疆，必請」者，出與大夫同也。

 

○「反必告」者，還與大夫異也。

 

士德劣，故不必有獻，但必知還而已。

 

○「君勞之，則拜」者，大夫士通如此，謂行還，而君若慰勞己之勞苦，則己拜之也。

 

或有本云「士有獻」字，非也。

 

○「問其行，拜而後對」者，君若問其行道中無恙及游涉所至，則又拜拜竟而起對也。

 

先拜後答，急謝見問之恩也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也？」

 

大夫，曰：「奈何去宗廟也？」

 

士，曰：「奈何去墳墓也？」

 

皆民臣慇勤之言。

 

國君死社稷，死其所受於天子也，謂見侵伐也。

 

《春秋傳》曰：「國滅，君死之，正也。」

 

大夫死眾，士死制。

 

死其所受於君。

 

眾謂君師。

 

制謂君教令所使為之。

 

[疏]「國君」至「死制」。

 

○正義曰：此一節論國君以下去國，臣民止留之辭，及死其所守之事，各依文解之。

 

○「國君去其國」者，謂諸侯去國，而其臣民止留慇勤之辭也。

 

奈何，猶言如何也。

 

國主社稷，君去，故云「去社稷」。

 

《異義》：「《公羊》說，『國滅，君死，正也』。

 

故《禮運》云『君死社稷』，無去國之義。

 

《左傳》說，昔大王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑於岐由，故知有去國之義也。

 

許慎謹案：《易》曰：『繫遁，有疾厲，畜臣妾，吉。』

知諸侯無去國之義也。」

 

鄭不駁之，明從許君用《公羊》義也。

 

然則《公羊》之說正禮，《左氏》之說權法，義皆通也。

 

○「大夫，曰，奈何去宗廟也」者，大夫去國，謂三諫不從，或以罪見黜者，亦臣民止留之辭也。

 

大夫無社稷，故云「宗廟」也。

 

故《孝經》云，諸侯保其社稷，大夫守其宗廟也。

 

○「士，曰，奈何去墳墓也」，士亦謂三諫不從，及或以罪見黜，雖無臣民，而屬吏止之也。

 

士亦有廟，辟大夫，言「墳墓」，亦與大夫互也。

 

然《孝經》云，士「保其祿位而守其祭祀」。

 

今不云「祭祀」者，明雖去此之彼，而猶得祭祀，但墳墓不隨耳。

 

○「國君」至「死制」。

 

○國君體國，國以社稷為主，若有寇難，則以死衛之，故不可去也。

 

注云：「死其所受於天子也，謂見侵伐也。」

 

鄭又引《公羊》襄六年傳云「國滅，君死之，正也」。

 

以證之，是也。

 

○「大夫死眾」者，大夫職主領眾將軍，若四郊多壘，則為己辱，故有寇難，當保國，必率眾御之，以死為度。

 

「士死制」者，制謂君教命所使也。

 

雖不得率師，若君命使之，則唯致死。

 

熊氏云：「上云國君『去社稷』，此云『死社稷』，上云大夫『去宗廟』，士『去墳墓』，此不云大夫『死宗廟』，士『死墳墓』，而云『死眾』、『死制』者，以宗廟、墳墓已私有之，大夫士為臣事君，不可為私事而死，秪得死君之師眾及君政令。

 

然君言「死社稷」，則宗廟、墳墓亦死可知也。

 

但社稷受於天子，故特舉言焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四】

君天下曰「天子」，朝諸侯、分職、授政、任功，曰「予一人」。

 

皆擯者辭也。

 

天子，謂外及四海也。

 

今漢於蠻夷稱天子，於王侯稱皇帝。

 

《覲禮》曰：「伯父實來，餘一人嘉之。」

 

余、予古今字。

 

○分，方云反，徐扶問反。

 

擯，必刃反。

 

予一人，依字音羊汝反，鄭云「余、予古今字」，則同音餘。

 

[疏]「君天」至「一人」。

 

○正義曰：此一節論天子稱謂之事，各依文解之。

 

○「君天下」者，「天下」謂七千里外也。

 

天子若接七千里外四海之諸侯，則擯者稱天子以對之也。

 

所以然者，四海難伏，宜尊名以威臨之也。

 

不言王者，以父天母地，是上天之子，又為天所命，子養下民，此尊名也。

 

崔靈恩云：「夷狄不識王化，無有歸往之義，故不稱王臨之也。」

 

不云皇者，戎狄不識尊極之理，皇號，尊大也，夷狄唯知畏天，故舉天子威之也。

 

○「朝諸侯」者，此謂接七千里以內諸侯也。

 

○「授政」者，謂所縣象魏之法，授於諸侯也。

 

○「任功」者，謂使人專掌委任之功，若「五侯九伯，汝實征之」也。

 

○「曰予一人」者，予，我也。

 

自「朝諸侯」以下，皆是內事，故不假以威稱，但自謂「予一人」者，言我是人中之一人，與物不殊，故自謙損。

 

《白虎通》云：「王自謂一人者，謙也，欲言己才能當一人耳，故《論語》云：『百姓有過，在予一人。』

臣下謂之『一人』者，所以尊王者也。

 

以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。」

 

○注「皆擯」至「天子」。

 

○正義曰：知擯者之辭者，以《覲禮》云，擯者曰：「伯父實來，予一人嘉之。」

 

此經亦稱「予一人」，故知「擯者辭」。

 

引漢禮於夷狄稱天子者，證此經「君天下」謂夷狄之內也。

 

《異義》：「天子有爵不？

 

《易》孟京說，《易》有周人五號：帝，天稱，一也；

 

王，美稱，二也；

 

天子，爵號，三也；

 

大君者，興盛行異，四也；

 

大人者，聖人德備，五也。

 

是天子有爵。

 

《古周禮》說天子無爵，同號於天，何爵之有？

 

許慎謹案：《春秋左氏》云施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王。

 

知天子非爵稱，同古《周禮》義。」

 

鄭駮云：「案《士冠禮》云：『古者生無爵，死無謚。』

自周及漢，天子有謚。

 

此有爵甚明，云無爵，失之矣。」

 

若杜預之義，天子，王者之通稱，故成公八年，「天子使召伯來賜公命」，魯非夷狄，稱「天子」；

 

莊元年冬，「王使榮叔來錫桓公命」，魯非京師，而單稱「王」：是無義例。

 

其許慎、服虔等依京師曰「王」、夷狄曰「天子」，與此不同，具有別說。