【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第五】

儗人必於其倫。

 

儗猶比也。

 

倫猶類也。

 

比大夫當於大夫，比士當於士，不以其類，則有所褻。

 

○儗，魚起反，注同。

 

褻，息列反。

 

[疏]「儗人」至「其倫」。

 

○儗人必於其倫。

 

○正義曰：儗，比也。

 

倫，匹類也。

 

凡欲比方於人，當以類相並，不得以貴比賤，則為不敬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

問天子之年，對曰：「聞之，始服衣若干尺矣。」

 

既不敢言年，又不敢斥至尊所能。

 

問國君之年，長，曰：「能從宗廟社稷之事矣。」

 

幼，曰：「未能從宗廟社稷之事也。」

 

問大夫之子，長，曰：「能御矣。」

 

幼，曰：「未能御也。」

 

問士之子，長，曰：「能典謁矣。」

 

幼，曰：「未能典謁也。」

 

問庶人之子，長，曰：「能負薪矣。」

 

幼，曰：「未能負薪也。」

 

皆言其能，則長幼可知。

 

御猶主也。

 

《書》曰：「越乃御事。」

 

謂主事者。

 

謁，請也，謂能擯贊出入，以事請告也。

 

《禮》：「四十強而仕，五十命為大夫。」

 

[疏]「問天」至「負薪也」。

 

○正義曰：此謂幼少新立之王，或有遠方異域人來，不知王年大小，問朝廷之臣。

 

○「對曰，聞之，始服衣若干尺矣」者，臣為答之，必有法則。

 

《禮》：「齒路馬有誅。」

 

而至尊體貴，故臣不可輕言君年及形長短與才技所堪，故依違而對也。

 

但云「聞之」，謙不敢言見也。

 

云「始服衣若干尺」，既不敢指斥，即云服衣若干尺，謂或五尺，或六尺，隨長短而言之也。

 

幼則衣短，長則衣長。

 

問者聞之，則知玉之長幼也。

 

古者謂數為若干，故《儀禮•鄉射》、《大射》數射筭云「若干純」、「若干奇」。

 

若，如也。

 

干，求也。

 

言事本不定，常如此求之也，故云若干也。

 

○「問國君之年」者，亦謂幼少新立為君，而他人問其臣也。

 

○「長，曰，能從宗廟社稷之事矣。

 

幼，曰，未能從宗廟社稷之事也」，不言聞之及衣，而言所能主國者，辟天子也。

 

國保宗廟社稷，故以所保答之也。

 

人君十五有養子之禮，長則能主國，聞其能主國，則知十五以上為長也。

 

若聞未能主國，則知十四以下是為幼也。

 

○「問大夫之子」者，亦他國人問此大夫之子長幼於大夫之臣也。

 

天子諸侯，繼世象賢，其年不定，故問其年；

 

而大夫五十乃爵，故不問大夫而問其子。

 

○「長，曰，能御矣。

 

幼，曰，未能御也」，御謂主事也。

 

官有世功，子學父業，故有御事之因也。

 

舉其所能，則長幼可知也。

 

大夫子卑，長幼當以二十為限也。

 

○「問士之子」者，亦謂他國人來問此士之屬吏也。

 

四十強而仕，故問其子也。

 

○「長，曰，能典謁矣。

 

幼，曰，未能典謁也」，謁，請也。

 

士之子年數長，則言能主賓客告請之事，幼則言未能也。

 

士賤無臣，但以子自典告也。

 

○「問庶人之子」者，庶人謂府史之屬，亦有同僚或他國人問其同僚府史。

 

熊氏云：「庶人年無長幼，亦問其子者，順上大夫士而言之。」

 

○「長，曰，能負薪矣。

 

幼，曰，未能負薪也」者，《少儀》云：「問士之子長幼，長則曰能耕矣，幼則曰能負薪、未能負薪。」

 

謂士祿薄，子猶以能農事為業也。

 

與此不同者，亦當有田無田之異。

 

此所言之士者，是有田者，故子免耕負薪而典謁。

 

○注「《書》曰：越乃御事。

 

謂主事者」。

 

○正義曰：引《大誥》證御事是大夫禮。

 

「四十強而仕，五十命為大夫」，《曲禮》文。

 

引之，釋所以不問大夫士庶人之身，而問其子之義也。

 

以大夫士其年既定，故不假問其年，而問其子也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

問國君之富，數地以對，山澤之所出。

 

問大夫之富，曰：「有宰食力，祭器衣服不假。」

 

問士之富，以車數對。

 

問庶人之富，數畜以對。

 

皆在其所制以多少對，宰，邑士也。

 

食力，謂民之賦稅。

 

○數，色主反，下「數畜」同。

 

畜，許又反。

 

鄭注《周禮》云：「始養曰畜。」

 

[疏]「問國」至「以對」。

 

○正義曰：謂問諸侯之臣，求知其君封內土地所出也。

 

云富者，非問其多金帛，正是問最所優饒者也。

 

不問天子者，率土之物，莫非王有，天下共見，故不須問，而諸侯止一國，故致問也。

 

○「數地以對」者，首芰地廣狹對之也。

 

「山澤之所出」者，又以魚、鹽、蜃、蛤、金、銀、錫、石之屬，隨有而對也。

 

晉文公謂楚成王曰「羽、毛、齒、革，君地生焉」是也。

 

○「問大夫之富」者，亦他國人問其臣也。

 

○「曰，有宰食力」者，答之也。

 

宰，邑宰也。

 

有宰，明有采地，即「公山弗擾為季氏宰」是也。

 

「食力」謂食民下賦稅之力也。

 

○「祭器衣服不假」者，謂四命大夫也。

 

衣服，祭服也。

 

若四命大夫，得自造祭器衣服，故云「不假」。

 

若三命以下，有田者造而不備，則假借也。

 

○「問士之富，以車數對」者，士有地不多，亦無邑宰，故其屬吏但以其車數對也。

 

上士三命，則得賜車馬也，副車隨命。

 

中士乘棧車，無副車也。

 

○「問庶人之富，數畜以對」者，謂雞豚之屬。

 

《閭師》云：「凡庶民，不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。」

 

故以畜數對。

 

鄭注《周禮》云：「始養曰畜，將用之曰牲。」

 

引《春秋》云：「卜日曰牲。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。

 

諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。

 

大夫祭五祀，歲遍。

 

士祭其先。

 

祭四方，謂祭五官之神於四郊也。

 

句芒在東，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。

 

《詩》云：「來方禋祀。」

 

方祀者，各祭其方之官而已。

 

五祀，戶、灶、中霤、門、行也。

 

此蓋殷時制也。

 

《祭法》曰天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，謂周制也。

 

○遍音遍，本亦作遍，下同。

 

句，古侯反。

 

芒音亡。

 

蓐音辱。

 

冥，亡丁反。

 

禋音因。

 

霤，力救反。

 

[疏]「天子」至「其先」。

 

○正義曰：此一節論天子以下祭祀尊卑不同，並論神有廢置之事，各隨文解之。

 

○「天子祭天地」者，祭天謂四時迎氣，祭五天帝於四郊，各以當方人帝配之。

 

《月令》春曰「其帝太皞」，夏曰「其帝炎帝」，季夏曰「其帝黃帝」，秋曰「其帝少皞」，冬曰「其帝顓頊」，明為配天及告朔而言之。

 

其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：「大雩帝，為命祀百辟卿士。」

 

既云「祀百辟卿士」，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以後稷配之，其於明堂總享五帝，以文王、武王配之，故《孝經說》云「後稷為天地之主，文王為五帝之宗」是也。

 

周人祭明堂時，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。

 

知方丘之神是崑崙者，案《地統書•括地象》云：「地中央曰崑崙。」

 

又云：「其東南方五千里曰神州。」

 

以此言之，崑崙在西北，別統四方九州，其神州者，是崑崙東南一州耳。

 

於一州中更分為九州，則《禹貢》之九州是也。

 

其配地之神，《孝經緯》既云後稷為天地之主，則後稷配天南郊，又配地北郊。

 

則周人以嚳配圓丘，亦當配方澤也。

 

○「祭山川」者，《周禮》：「兆五帝於四郊，四望、四類亦如之也。」

 

○「祭五祀」者，春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行也。

 

○「歲遍」者，謂五方之帝迎氣雩祀明堂及郊，雖有重者，諸神總遍，故云「歲遍」。

 

○「諸侯方祀」者，諸侯既不得祭天地，又不得總祭五方之神，唯祀當方，故云「方祀」。

 

○「祭山川」者，《王制》云「在其地則祭之，亡其地則不祭」是也。

 

○「大夫祭五祀」者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。

 

○「士祭其先」，不云歲遍者，以士祭先祖，歲有四時，更無餘神故也。

 

「天子祭天地」者，天地有覆載大功，天子王有四海，故得總祭天地以報其功。

 

其天有六，祭之一歲有九。

 

昊天上帝，冬至祭之，一也。

 

蒼帝靈威仰，立春之日祭之於東郊，二也。

 

赤帝赤熛怒，立夏之日祭之於南郊，三也。

 

黃帝含樞紐，季夏六月土王之日，亦祭之於南郊，四也。

 

白帝白招拒，立秋之日祭之於西郊，五也。

 

黑帝汁光紀，立冬之日祭之於北郊，六也。

 

王者，各稟五帝之精氣而王天下，於夏正之月祭於南郊，七也。

 

四月龍星見而雩，總祭五帝於南郊，八也。

 

季秋大饗五帝於明堂，九也。

 

地神有二，歲有二祭。

 

夏至之日祭崑崙之神於方澤，一也。

 

夏正之月祭神州地祗於北郊，二也。

 

或云建申之月祭之，與郊天相對。

 

冬至祭昊天上帝者，《春秋緯》云「紫微為天帝，北極輝魄寶」是也。

 

其配之人，以帝嚳配之，故《祭法》云「周人褅嚳」是也。

 

其五帝則《春秋緯•文耀鉤》云：「蒼帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。」

 

○注「祭四」至「制也」。

 

○正義曰：此經直言「祭四方」，知非祭五天帝於四方者，以上云「祭天地」則五帝在其中矣，故知非天帝也。

 

案《宗伯》云：「辜祭四方百物。」

 

知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。

 

與《大宗伯》「血祭社稷、五祀、五嶽」，五祀在五嶽之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。

 

云「祝融后土在南」者，鄭意以為黎兼為后土，土位在南方，故知「祝融后土在南」。

 

引《詩》云「來方禋祀」者，是《小雅•大田》之詩，以刺幽王之無道，追論成王之時，太平時和年豐，至秋報祭，招來四方之神，禋絜祭祀。

 

引之者，證四方之義也。

 

云「五祀，戶、灶、中霤、門、行」者，此《月令》文。

 

《大宗伯》五祀以為五官者，以其在五嶽之上，此五祀在山川之下，又與大夫同祭，故知是戶、灶等。

 

云「此蓋殷時制也」者，以天子諸侯大夫同云「祭五祀」，既無差等，故疑殷時制也。

 

案《王制》云：「大夫祭五祀。」

 

文與此同，而鄭云：「五祀謂司命也、中霤也、門也、行也、厲也。」

 

與此不同者，《王制》之文，上云「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀」，既有尊卑等級，疑是周禮，故引《祭法》五祀以解之，與此不同。

 

是有地大夫祭五祀，無地大夫祭三祀。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

凡祭，有其廢之，莫敢舉也。

 

有其舉之，莫敢廢也。

 

為其瀆神也。

 

廢、舉謂若殷廢農祀棄，後不可復廢棄祀農也。

 

後有德者繼之，不嫌也。

 

○為，於偽反。

 

復，扶又反。

 

非其所祭而祭之，名曰「淫祀」，淫祀無福。

 

妄祭，神不饗。

 

○妄祭，本亦作「無福」。

 

[疏]「凡祭」至「無福」。

 

○正義曰：此明祭有常典，不可輒擅廢興，如殷時廢柱祀棄，則後人不得復舉柱而祭之也。

 

○「有其舉之，莫敢廢也」者，若已舉棄祀之，後人不得復廢棄也。

 

○注「為其」至「嫌也」。

 

○正義曰：農即柱也，有農功，故曰農也。

 

棄即後稷也，為稷官，故曰稷也。

 

《尚書》云「棄，黎民阻饑，汝後稷」是也。

 

云「後有德者繼之，不嫌也」者，鄭恐人疑之，昔以舉柱，何意廢柱祀稷乎，故此解之者，若後有德者繼之，則不在今所言之例也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

 

犧，純毛也。

 

肥，養於滌也。

 

索，求得而用之。

 

○索，所百反，注同，求也。

 

牷音全，一本作純。

 

滌，直的反，養牲官也，徐又同吊反。

 

[疏]「天子」至「羊豕」。

 

○正義曰：此「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛」，皆上得兼下，下不得僣上，故《左傳》云：「聖王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰，博碩肥腯。」

 

是天子亦得以肥也。

 

又《公羊》云：「帝牲必在滌三月，稷牛惟具，稷有災，故臨時得別求之。」

 

是天子諸侯得有索牛。

 

○「大夫以索牛，士以羊豕」者，天子大夫、士也。

 

若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。

 

其喪祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《雜記》云「上大夫之虞也，少牢；

 

卒哭成事、附皆大牢。

 

下大夫之虞也，特牲；

 

卒哭成事、附皆少牢」是也。

 

據此諸侯不得用犧牛。

 

《祭義》云：「天子諸侯必有養獸之官。」

 

下云：「犧牷祭牲，必於是取之。」

 

諸侯有犧牲大牢者，諸侯對卿大夫亦得云「犧」，若對天子則稱「肥」耳。

 

其大夫牲體完全，亦有犧牲之稱，故上云大夫犧賦為次，但不毛色純耳。

 

○注「肥，養於滌也」。

 

○正義曰：案《楚語》觀射父云：「大者牛羊，必在滌三月，小者犬豕，不過十日。」

 

然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在滌三月，當十日以上，但不知其日數耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

支子不祭，祭必告於宗子。

 

不敢自專，謂宗子有故，支子當攝而祭者也，五宗皆然。

 

[疏]「支子」至「宗子」。

 

○正義曰：支子，庶子也。

 

祖禰廟在適子之家，而庶子賤，不敢輒祭之也。

 

若濫祭亦是淫祀。

 

○「祭必告於宗子」者，支子雖不得祭，若宗子有疾，不堪當祭，則庶子代攝可也。

 

猶宜告宗子然後祭，故鄭云：「不敢自專。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

凡祭宗廟之禮，牛曰「一元大武」，豕曰「剛鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，雞曰「翰音」，犬曰「羹獻」，雉曰「疏趾」，兔曰「明視」，脯曰「尹祭」，槁魚曰「商祭」，鮮魚曰「脡祭」。

 

水曰「清滌」，酒曰「清酌」。

 

黍曰「薌合」，梁曰「薌萁」，稷曰：「明粢」，稻曰「嘉蔬」，韭曰「豐本」，鹽曰「鹹鹺」。

 

玉曰「嘉玉」，幣曰「量幣」。

 

號牲物者，異於人用也。

 

元，頭也。

 

武，跡也。

 

腯亦肥也，《春秋傳》作「腯」。

 

腯，充貌也。

 

翰猶長也。

 

羹獻，食人之餘也。

 

尹，正也。

 

商猶量也。

 

脡，直也。

 

萁，辭也。

 

稻，菰蔬之屬也。

 

豐，茂也。

 

大鹹曰鹺，今河東云。

 

幣，帛也。

 

○大武，如字，一音泰。

 

鬣，力輒反。

 

豚，徒門反。

 

腯，徒忽反，注同，本亦作豚。

 

翰，戶旦反。

 

羹，古衡反，徐又音衡。

 

槁，苦老反，乾魚。

 

鮮音仙。

 

脡，肥頂反，徐唐頂反。

 

薌音香。

 

合如字，或音閤。

 

萁，字又作箕，同，音姬，語辭也；

 

王音期，期，時也。

 

稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本無此句。

 

疏，本又作蔬，色魚反。

 

韭音久。

 

鹹本又作鹹，音鹹。

 

鹺，才何反。

 

量音亮，又音良。

 

作腯，徒忽反。

 

翰長，如字。

 

菰音孤，本又作菰，音同。

 

[疏]「凡祭」至「量幣」。

 

○正義曰：此一節論祭廟牲幣告神之法。

 

○「凡祭」者，為貴賤悉然。

 

○「牛曰一元大武」者，元，頭也。

 

武，跡也。

 

牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，故云「一元大武」也。

 

○「豕曰剛鬣」者，豕肥則毛鬣剛大也。

 

王云：「剛鬣，言肥大也。」

 

「豚曰腯肥」者，腯即充滿貌也。

 

○「羊曰柔毛」者，若羊肥則毛細而柔弱，故王云：「柔毛，言肥澤也。」

 

○「雞曰翰音」者，翰，長也，雞肥則其鳴聲長也。

 

○「犬曰羹獻」者，人將所食羹餘以與犬，犬得食之肥，肥可以獻祭於鬼神，故曰「羹獻」也。

 

○「雉曰疏趾」者，趾，足也，雉肥則兩足開張，趾相去疏也。

 

《音義隱》云：「雉之肥則足疏。

 

故王云：「足間疏也。」

 

○「兔曰明視」者，兔肥則目開而視明也。

 

故王云：「目精明，皆肥貌也。」

 

然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一頭，而豕以下不云數者，皆從其所用而言數也，則並宜云若干也。

 

雞雉為膳及臘，則不數也。

 

○「脯曰尹祭」者，尹，正也。

 

裁截方正，而用之祭，一通云正，謂自作之也。

 

脯自作，則知肉之所用也。

 

《論語》云：「沽酒市脯不食。」

 

言其不正也。

 

○「槁魚曰商祭」者，槁，乾也。

 

商，量也。

 

祭用乾魚，量度燥滋得中而用之也。

 

○「鮮魚曰脡祭」者，脡，直也。

 

祭有鮮魚，必須鮮者，煮熟則脡直，若餒則敗碎不直。

 

○「水曰清滌」者，古祭用水當酒，謂之玄酒也。

 

而云「清滌」，言其甚清皎絜也。

 

《樂記》云「尚玄酒」是也。

 

○「酒曰清酌」者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。

 

當為三酒，未必為五齊。

 

「黍曰薌合」者，夫穀秫者曰黍，秫既軟而相合，氣息又香，故曰「薌合」也。

 

○「粱曰薌萁」者，梁謂白粱黃粱也。

 

萁，語助也。

 

○「稷曰明粢」者，稷，粟也。

 

明，白也。

 

言此祭祀明白粢也。

 

鄭注《甸師》云：「粢，稷也。」

 

《爾雅》云：「粢，稷也。」

 

註：「今江東人呼粟為粢。」

 

隋祕書監王劭勘晉宋古本，皆無「稷曰明粢」一句，立八疑十二證，以為無此一句為是。

 

《今尚書》云：「黍稷非馨。」

 

《詩》云：「我黍與與，我稷翼翼，為酒為食，以享以祀。」

 

然則黍稷為五穀之主，是粢盛之貴，黍既別有異號，稷何因獨無美名？

 

《爾雅》又以粢為稷，此又云「稷曰明粢」，正與《爾雅》相合。

 

又《士虞禮》云：「明齊溲酒。」

 

鄭注云：「或曰明齊當為明視，謂兔臘也。

 

今文曰明粢，粢，稷也。

 

皆非其次也。」

 

如鄭言云「皆非其次」，由《曲禮》有明粢之文，故注《儀禮》云：「非其次。」

 

王劭既背《爾雅》之說，又不見鄭玄之言，苟信錯書，妄生同異，改亂經籍，深可哀哉！

 

○注「號牲」至「幣帛」。

 

○正義曰：「元，頭也」，案《釋古》文：「元，首。」

 

首則頭也。

 

武也。

 

釋訓文《春秋傳》作腯者，桓六年《左傳》云「博碩肥腯」是也。

 

云「羹獻，食人之餘也」者，《周禮•槁人》云「掌豢祭祀之犬」是也。

 

「尹，正也」，「嘉，善也」，《釋言》文。

 

此等諸號，若一祭並有，則舉其大者牲牢、酒齊而言，不應諸事皆道，故《少牢禮》稱「敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖」是也。

 

或唯有雞犬，或唯魚兔及水酒韭鹽之祭，則各舉其美號，故此經備載其名。

 

必知然者，案《士虞禮》祝辭云：「尹祭。」

 

鄭注云：「尹，脯也。

 

大夫、士祭無云脯者，今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。」

 

如鄭此言，明單用脯者稱尹祭。

 

以此推之，餘亦可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

天子死曰「崩」，諸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不祿」，庶人曰「死」。

 

異死名者，為人褻其無知，若猶不同然也。

 

自上顛壞曰崩。

 

薨，顛壞之聲。

 

卒，終也。

 

不祿，不終其祿。

 

死之言澌也，精神斯盡也。

 

○傎音顛。

 

澌本又作<歹斯>，同，音賜。

 

在床曰「屍」，屍，陳也，言形體在。

 

在棺曰「柩」。

 

柩之言究也。

 

○柩音舊，《白虎通》云「久也」。

 

[疏]「天子」至「曰柩」。

 

○正義曰：此一節論死後稱謂尊卑不同之事，各隨文解之。

 

但生時尊卑著見可識，而死蔭為野土，嫌若可棄而稱輕褻之，故為制尊卑之名，則明其猶有貴賤之異也。

 

○「崩」者，墜壞之名，譬若天形墜壓然，則四海必睹。

 

古之王者登假也，則率土咸知，故曰崩。

 

○「諸侯曰薨」者，薨者，崩之餘聲也。

 

而《詩》云「蟲飛薨薨」，是聲也。

 

諸侯卑，死不得效崩之形，但如崩後之餘聲，遠劣於形壓，諸侯之死，知者亦局也。

 

○「大夫曰卒」者，卒，畢竟也。

 

大夫是有德之位，仕能至此，亦是畢了平生，故曰卒也。

 

○「士曰不祿」者，士祿以代耕，而今遂死，是不終其祿。

 

○「庶人曰死」者，死者，澌也。

 

澌是消盡無餘之目，庶人極賤，生無令譽，死絕餘芳，精氣一去，身名俱盡，故曰死。

 

今俗呼盡為澌，即舊語有存者也。

 

云崩、薨異號，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝貴賤同也。

 

○「在床曰屍」者，屍，陳也。

 

古人病困氣未絕之時，下置在地。

 

氣絕之後，更還床上。

 

所以如此者，凡人初生在地，既病將死，故下復其初生，冀脫得死重生也。

 

若其不生，復反本床。

 

既未殯斂，陳列在床，故曰屍也。

 

《白虎通》云「失氣亡神，形體獨陳」是也，言形體在也。

 

○「在棺曰柩」者，柩，究也。

 

三日不生，斂之在棺，死事究竟於此也。

 

《白虎通》云：「柩，究也，久也，不復變色。」

 

然屍、柩亦通名也。

 

案《曾子問》云：「如小斂，則子免而從柩。」

 

此謂小斂，舉屍在為柩也。

 

《春秋左氏傳》：「贈死不及屍。」

 

是呼未葬之柩為屍。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

羽鳥曰「降」，四足曰「漬」。

 

異於人也。

 

降，落也。

 

漬，謂相瀸汙而死也。

 

《春秋傳》曰：「大災者何？

 

大漬也。」

 

○降，戶江反，又音絳，注同。

 

漬，辭賜反。

 

瀸，子廉反。

 

污，穢污之污，一作汗，戶旦反。

 

[疏]「羽鳥」至「曰漬」。

 

○鳥、獸死異名也。

 

降，落也。

 

羽鳥飛翔之物，今云其降落，是知死也。

 

○「四足曰漬」者，牛馬之屬也。

 

若一個死，則餘者更相染漬而死。

 

今云其漬，則知死也異於人耳。

 

《春秋傳》曰：大災者何？

 

大漬也」，《公羊》莊二十年，「夏，齊大災。

 

大災者何？

 

大瘠也。

 

大瘠者何？

 

<列>也」。

 

注云：「<列>者，民疾疫也」。

 

然此云漬，彼云瘠，字異而意同也者。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

死寇曰「兵」。

 

異於凡人，當饗祿其後。

 

祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」，父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」。

 

更設稱號，尊神異於人也。

 

皇，君也。

 

考，成也，言其德行之成也。

 

妣之言媲也。

 

媲於考也。

 

辟，法也，妻所取法也。

 

○妣，必履反。

 

辟，婢亦反，徐扶亦反。

 

稱，尺澄反，下之「稱」皆同。

 

行，下孟反，下同。

 

媲，普計反。

 

[疏]「死寇」至「皇辟」。

 

○「死寇曰兵」，謂父祖死君之寇，而子孫為名也，言人能為國家捍難禦侮，為寇所殺者，謂為兵。

 

兵，器仗之名，言其為器仗之用也。

 

故君恆祿恤其子孫，異於凡人也。

 

故鄭云「當饗祿其後，春饗孤子」是也。

 

○「祭王」至「皇辟」。

 

○此更為神設尊號，亦廣其義也。

 

○王父，祖父也。

 

皇，君也。

 

考，成也。

 

此言祖有君德已成之也。

 

○「王母曰皇祖妣」者，王母，祖母也。

 

妣，媲也，言得媲匹於祖也。

 

○「父曰皇考，母曰皇妣」者，義如上祖父母也。

 

○「夫曰皇辟」者，辟，法也，夫是妻所取法。

 

如君，故言君法也。

 

○注「皇君」至「法也」。

 

○正義曰：「皇，君也」、「考，成也」、「辟，法也」，皆《釋古》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

生曰「父」、曰「母」、曰「妻」，死曰「考」、曰「妣」、曰「嬪」。

 

嬪，婦人有法度者之稱也。

 

《周禮》：「九嬪掌婦學之法，教九御婦德、婦言、婦容、婦功。」

 

[疏]「生曰」至「曰嬪」。

 

○生時所稱也。

 

不言祖及夫者，以生號無別稱也。

 

○「死曰考、曰妣、曰嬪」者，嬪，婦人有法度之名也。

 

前是宗廟之祭，加其尊稱，故父母並曰皇也。

 

此謂非祭時所稱也。

 

○注「嬪婦」至「婦功」。

 

○正義曰：「《周禮》九嬪掌婦學之法，教九御」者，此證嬪有德之名，《周禮》以九嬪教宮內之婦人學四德也。

 

謂「九御」者，自世婦以下，九九而御者也。

 

嬪所教不教後夫人及世婦，唯教九御而已。

 

云「婦德、婦言、婦容、婦功」者，此九嬪所教之事也。

 

「婦德」謂貞順也，「婦言」謂辭令也，「婦容」謂婉娩也，「婦功」謂絲枲也。

 

○此生死異稱，出《爾雅》文，言其別於生時耳。

 

若通而言之亦通也。

 

《尚書》云「大傷其考心」，又云「聰聽祖考之彝訓」，《倉頡篇》云「考妣延年」，《書》云「嬪於虞」，《詩•大明》云「曰嬪於京」，《周禮》九嬪之官，並非生死異稱矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

壽考曰「卒」，短折曰「不祿」。

 

祿謂有德行任為大夫、士而不為者，老而死，從大夫之稱，少而死，從士之稱。

 

○折，市設反。

 

任音壬，又如字。

 

[疏]「壽考」至「不祿」。

 

○此並是有德未經仕而死者之稱也。

 

壽考，老也。

 

短折，少也。

 

若有德不仕老而死者，從大夫之稱，故曰卒也。

 

若少而死者，則從士之稱，故曰不祿。

 

○注「有德」至「之稱」。

 

○正義曰：鄭知「有德行任為大夫、士而不為者」，若實是大夫、士，前文已顯；

 

今更別云卒與不祿，同大夫、士之稱，故知堪為大夫、士而不為者。

 

《檀弓》云：「君子曰終，小人曰死。」

 

與此不同者，此據年之老者從大夫之稱，少者從士之稱；

 

《檀弓》不據年之老少，但據君子取終其成功，小人精神盡澌，與此別也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

天子視不上於袷，不下於帶。

 

袷，交領也。

 

天子至尊，臣視之，目不過此。

 

○上，時掌反，下及注同。

 

袷音劫。

 

國君綏視，視國君彌高。

 

綏讀為妥，妥視，謂視上於袷。

 

○綏依注音妥，他果反。

 

大夫衡視，視大夫又彌高也。

 

衡，平也。

 

平視，謂視面也。

 

士視五步。

 

士視得旁遊目五步之中也。

 

視大夫以上，上下遊目不得旁。

 

○游如字，徐音流。

 

凡視，上於面則敖，敖則仰。

 

○敖，五報反。

 

下於帶則憂，憂則低。

 

○傾則奸。

 

辟頭旁視，心不正也。

 

傾或為側。

 

○辟，本或作僻，匹亦反。

 

[疏]「天子」至「則奸」。

 

○正義曰：此一節論天子以下，其臣視君尊卑有異之事。

 

○「天子視不上於袷」者，袷謂朝祭服之曲領也。

 

天子至尊，臣之所視，不得上過於袷，過袷則慢。

 

供奉至尊，須承候顏色。

 

又不得下過於帶，若下過於帶，則似有憂戚，不供其事。

 

○「國君綏視」者，國君，諸侯也。

 

妥，下也。

 

若臣視君，目不得取看於面，當視面下袷上。

 

既卑，稍得上視也。

 

庾氏云：「妥，頹下之貌。

 

前執器以心為平，故以下為妥。

 

此視以面為平，故妥下於面，則上於袷也。」

 

○「大夫衡視」者，衡，平也。

 

人相看，以面為平。

 

若大夫之臣視大夫，平看其面也，故前云「綏視」，形大夫為言。

 

「士視五步」者，若視大夫以上，唯直瞻上下，並不得旁視。

 

若士之屬吏視士，亦不得高面下帶，而得旁視左右五步也。

 

○「凡視上於面則敖」者，此解所以觀視有界限之義也。

 

視人過高則是敖慢，定十五年「邾子執玉高，其容仰」，「高仰，驕也」。

 

○「下於帶則憂」者，若視過下則似有憂，有憂頭低垂，定十五年，「魯公受玉卑，其容俯」，「卑俯，替也」。

 

又昭十一年秋，會於厥憖，單子視不登帶是也。

 

○「傾則奸」者，傾，欹側也。

 

若視尊者而欹側旁視，流目東西，則似有奸惡之意也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

君命，大夫與士肄，肄，習也。

 

君有命，大夫則與士展習其事，謂欲有所發為也。

 

○「君命」絕句。

 

肆，本又作肄，同以二反。

 

在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。

 

唯君命所在，就展習之也。

 

官謂板圖文書之處。

 

府謂寶藏貨賄之處也。

 

庫謂車馬兵甲之處也。

 

朝謂君臣謀政事之處也。

 

○處，昌慮反，下皆同。

 

藏，才浪反。

 

賄，呼罪反，《字林》音悔。

 

朝言不及犬馬。

 

非公議也。

 

輟朝而顧，不有異事，必有異慮。

 

心不正，志不在君。

 

輟猶止也。

 

○輟，丁劣反。

 

故輟朝而顧，君子謂之固。

 

固，謂不達於禮也。

 

在朝言禮，問禮，對以禮。

 

於朝廷言無所不用禮。

 

[疏]「君命」至「以禮」。

 

○正義曰：此一節論臣事君，所在皆當謹習其事，各隨文解之。

 

○「君命」，謂君有教命，有所營為也。

 

其大夫則與士先習學所為之事，備擬君之所使。

 

○「在官言官」者，此是君命所使之事，言猶議也。

 

若君命之在官，則臣當展習言議在官之事。

 

○「在府言府」者，命之在府，亦當習議在府之事也。

 

○「在庫言庫」者，命之在庫，亦隨而習議在庫之事也。

 

○「在朝言朝」者，命之在朝，亦隨而習議在朝之事也。

 

○注「唯君」至「處也」。

 

○正義曰：知「官謂板圖文書」者，與「府」相對。

 

《周禮》內府之屬皆主財貨，故知「官謂板圖文書」，故《周禮》八法治官府。

 

○「朝言」至「以禮」。

 

○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，則官及府、庫可知也。

 

朝是謀於政教之處也，不宜私褻辯論以及犬馬也。

 

○「輟朝而顧，不有異事，必有異慮」者，輟，止也。

 

異事，非常之事。

 

異慮，非常之慮也。

 

臣於朝矜莊儼恪，視不流目。

 

若忽止朝而回顧，此若非見異事，則心有異慮也。

 

此由不先習也。

 

○「故輟朝而顧，君子謂之固」者，固，陋也。

 

若身無異事，心無異慮，忽止朝而顧，君子謂此為固陋，不達禮意也。

 

魯哀公答孔子云「寡人固不固」是也。

 

固謂不達禮也。

 

○「在朝言禮，問禮，對以禮」者，朝事既重，謀政不輕，慇勤誡之，言及問對，則宜每事稱禮也。

 

故鄭注「於朝廷言無所不用禮」，故《論語》云，孔子謂顏回曰「非禮勿動，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

大饗不問卜，祭五帝於明堂，莫適卜也。

 

《郊特牲》曰：「郊血，大饗腥。」

 

○適，丁歷反。

 

腥音星。

 

不饒富。

 

富之言備也。

 

備而已，勿多於禮也。

 

[疏]「大饗」至「饒富」。

 

○正義曰：此大饗總祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝總卜而已，不得每帝問卜。

 

若其一一問卜，神有多種，恐吉凶不同，故鄭云「莫適卜」，一卜而已。

 

○「不饒富」者，富之言備也。

 

雖曰大饗諸帝，配以文武，然禮數有常，取備而已，不得以其大饗，豐饒其物，使之過禮。

 

此經直云「大饗」，鄭知「祭五帝於明堂」者，以其上文云「不問卜」，又與《月令》季秋大饗帝同，諸帝皆在，不得每帝問卜。

 

若其祫之大饗，則《周禮•宗伯》享大鬼皆卜，不得云不問卜，知非大祫也。

 

鄭引《郊特牲》云「郊血，大饗腥」者，取「大饗」二字以證此「大饗」之文，其實彼「大饗」文在郊下，謂祫祭也。

 

然此祭五帝莫適卜，而雩總祭五帝得每帝問卜者，以雩祭為百穀祈雨，非一帝之功，故每帝適卜。

 

至於大饗之時，歲功總畢，配以文武，祭報其功，不須每帝皆卜，故惟一卜而已。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。

 

童子委摯而退。

 

摯之言至也。

 

天子無客禮，以鬯為摯者，所以唯用告神為至也。

 

童子委摯而退，不與成人為禮也。

 

說者以匹為鶩。

 

○摯音至，徐之二反，本又作贄，同。

 

鬯，敕亮反，香酒。

 

摯匹，依注作鶩，音木，鴨也。

 

野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。

 

非為禮之處，用時物相禮而已。

 

纓，馬繁纓也。

 

拾謂射韝。

 

○樊，本又作繁，步丹反。

 

韝，徐音溝，又古侯反，一音古豆反。

 

婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗。

 

婦人無外事，見以羞物也。

 

椇、榛，木名。

 

椇，枳也，有實，今邳、郯之東食之。

 

榛，實似栗而小。

 

○椇，俱羽反。

 

榛，側巾反，《字林》云：「仕巾反，木叢也。」

 

古本又作{立未}，音壯巾反，云似梓，實如小栗也。

 

見，賢遍反。

 

枳，居紙反。

 

邳，被悲反，下邳也。

 

郯音談，東海縣名。

 

[疏]「凡摯」至「棗栗」。

 

○正義曰：「天子鬯」者，釀黑黍為酒，其氣芬芳調暢，故因謂為鬯也。

 

天子無客禮，必用鬯為摯者，天子吊臨適諸侯，必捨其祖廟。

 

既至諸侯祖廟，仍以鬯禮於廟神，以表天子之至，故鄭注《鬯人》亦然也。 

 

○「諸侯圭」者，謂公侯伯也。

 

公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表於至也。

 

此唯云圭，不言璧者，略可知也。

 

○「卿羔」者，鄭注《宗伯》云：「羔，小羊，取其群而不失類也。」

 

《白虎通》云：「羔，取其群而不黨。」

 

卿職在盡忠率下不黨也。

 

《周禮》云：「公之孤以皮帛。」

 

若諸侯適子被王命者，各下其君一等。

 

公之子如侯伯，執圭侯伯之子如子男，執璧；

 

子男之子命與未命者，皆以皮帛繼子男也。

 

○「大夫雁」者，鄭注《宗伯》云：「雁，取其候時而行也。」

 

《白虎通》云：「雁，取飛則行列也。」

 

大夫職在奉命適四方，動則當以正道事君也。

 

○「士雉」者，雉，取性耿介，唯敵是赴。

 

士始升朝，宜為赴敵，故用雉也。

 

羔、雁生執，雉則死持，亦表見危致命，《書》云「二生一死」是也。

 

故鄭注《宗伯》云：「雉，取其守介而死，不失其節也。」

 

然《白虎通》云：「雉，取其不可誘之以食，撓之則威，死不可畜也。

 

士行威介守節，死義不當移。」

 

士摯，冬雉夏腒也。

 

○「庶人之摯匹」者，匹，鶩也。

 

野鴨曰裊，家鴨曰鶩，鶩不能飛騰，如庶人但守耕稼而已，故鄭注《宗伯》云：「鶩取其不飛遷。」

 

《爾雅•釋鳥》云：「舒鳧鶩。」

 

郭景純云：「鶩音木。」

 

舍人及李巡云：「鶩，野鴨名。

 

鶩，家鴨名。」

 

某氏云：「在野舒飛遠者為鶩」。

 

○「童子委摯而退」者，童子見先生，或尋朋友，既未成人，不敢與主人相授受拜伉之儀，但奠委其摯於地而自退辟之。

 

然童子之摯，悉用束脩也。

 

故《論語》云孔子「自行束脩以上，則吾未嘗無誨焉」。

 

是謂童子也。

 

然凡用牲為摯，主人皆食之，故《司士》云：「掌擯士者膳其摯。

 

鄭司農云：「王食其所執羔、雁之摯。」

 

玄謂：「膳者入於王之膳人。」

 

○注「摯之」至「至也」。

 

○正義曰：鄭知然者，以上文云「天子臨諸侯，畛於鬼神」。

 

又《鬯人》云：「供介鬯。」

 

是天子於諸侯有告神之義。

 

○「野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也」， ○謂人在野外軍旅之中，或應相見而無物可持為摯者，則不以舊禮，當隨時所用。

 

纓謂馬繁纓，即馬鞅也。

 

拾，射韝也。

 

矢猶箭也。

 

軍在野無物，故用此為摯可也。

 

不直云軍中，而云野外者，若軍在都邑中則宜依舊禮，不可用軍物也。

 

云若非軍中而在野外，亦曰時物，或纓、拾之徒，隨所有也，舉一隅耳，觸類而長之。

 

則若土地無正幣，則時物皆可也。

 

○「婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗」， ○婦人無外事，唯初嫁用摯，以見舅姑，故用此六物為摯也。

 

椇即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。

 

榛似栗而小也。

 

脯，搏肉無骨而曝之。

 

脩，取肉鍜治而加薑桂乾之如脯者。

 

所以用此六物者：椇訓法也；

 

榛訓至也；

 

脯，始也；

 

脩，治也；

 

棗，早也；

 

栗，肅也。

 

婦人有法，始至，脩身早起，肅敬也。

 

故後、夫人以下，皆以棗栗為摯，取其早起戰慄自正也。

 

必知以名為義者，案莊二十四年《左傳》云：「女贄不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。」

 

見榛是虔義之名，明諸物皆取名為義。

 

案《昏禮》婦見舅以棗、栗，見姑以□、脩。

 

其榛、椇所用無文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五】

納女，於天子曰「備百姓」，於國君曰「備酒漿」，於大夫曰「備埽灑」。

 

納女，猶致女也。

 

婿不親迎，則女之家遣人致之，此其辭也。

 

姓之言生也。

 

天子，皇后以下百二十人，廣子姓也。

 

酒漿、埽灑，婦人之職。

 

○埽，悉報反。

 

灑，所買反，又山寄反。

 

迎，魚敬反。

 

賤婦人之職，本又有無「婦」字者。

 

[疏]「納女」至「埽灑」。

 

○正義曰：納猶致也。

 

致者，婿不親迎，則女之家三月廟見，使人致之而為此辭。

 

姓，生也。

 

言致此女備王之後妃以下百二十人，以生廣子孫，故云姓也。

 

○「於國君曰備酒漿」者，致女於諸侯也。

 

酒漿是婦人之職也。

 

故送女而持此為辭。

 

轉卑，不敢言「百姓」也。

 

《詩》云「無非無儀，唯酒食是議」是也。

 

○「於大夫曰備埽灑」，彌賤也，不敢同諸侯，故不得言「酒漿」也。

 

唯及大夫，不及士者，士卑故也。

 

諸侯功成，得備八妾，重國廣嗣也。

 

○注「納女」至「之職」。

 

○正義曰：成九年夏，「季孫行父如宋致女」。

 

此云「納女」，故云「納女，猶致女」也。

 

知婿不親迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月「伯姬歸於宋」，時宋公不親迎，故魯季孫行父如宋致女是也。

 

而天子亦有親迎以否者，《異義》云：「《禮》戴說天子親迎。

 

《左氏》說天子不親迎，使上卿迎之。

 

諸侯亦不親迎，使上大夫迎。」

 

鄭《駁異義》云：「文王迎大姒，親迎於渭。」

 

又引孔子答哀公：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，冕而親迎，君何謂已重乎？」

 

此天子諸侯有親迎也。

 

若不親迎，則宜致女，云「備百姓也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

檀弓上第三

陸曰：「檀弓，魯人。

 

檀，大丹反，姓也。

 

弓，名。

 

以其善於禮，故以名篇。」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《檀弓》者，以其記人善於禮，故著姓名以顯之。

 

姓檀名弓，今山陽有檀氏。

 

此於《別錄》屬《通論》。」

 

此《檀弓》在六國之時，知者，以仲梁子是六國時人，此篇載仲梁子，故知也。

 

案子游譏司寇惠子廢適立庶，又《檀弓》亦譏仲子捨適孫而立庶子，其事同，不以子游名篇，而以《檀弓》為首者，子游是孔門習禮之人，未足可嘉，《檀弓》非是門徒，而能達禮，故善之，以為篇目。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

公儀仲子之喪，檀弓免焉。

 

故為非禮，以非仲子也。

 

《禮》：「朋友皆在他邦，乃袒免。」

 

○公儀仲子，公儀，氏；

 

仲子，字；

 

魯之同姓也，其名未聞。

 

免音問，注同，以布廣一寸，從項中而前，交於額上，又卻向後繞於髻。

 

袒音但。

 

仲子捨其孫而立其子。

 

此其所立非也。

 

公儀蓋魯同姓。

 

《周禮》適子死，立適孫為後。

 

○捨音捨，下皆同。

 

適，多歷反，下皆同。

 

《檀弓》曰：「何居？

 

我未之前聞也。」

 

居，讀為姬姓之姬，齊魯之間語助也。

 

前猶故也。

 

○居音毆，下同。

 

趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子捨其孫而立其子，何也？」

 

去賓位，就主人兄弟之賢者而問之。

 

子服伯子，蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯。

 

蔑，魯大夫。

 

○蔑音芒結反。

 

伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。

 

昔者文王捨伯邑考而立武王，微子捨其孫腯而立衍也。

 

夫仲子亦猶行古之道也。」

 

伯子為親者隱耳，立子非也。

 

文之立武王，權也。

 

微子適子死，立其弟衍，殷禮也。

 

○腯，徐本作遁，徒本反，又徒遜反。

 

衍，以善反。

 

為，於偽反，下「為晉」、「禮為」、「為師」同。

 

子游問諸孔子，孔子曰：「否。

 

立孫。」

 

據周禮。

 

○孔子曰否，絕句。

 

[疏]「公儀」至「立孫」。

 

○正義曰：此一節論仲子廢適立庶，為檀弓所譏之事。

 

公儀仲子而身今喪亡，檀弓與之為友，又非處他邦，為之著免，故為重服。

 

譏其失禮。

 

所以譏者，仲子適子既死，捨其適孫而立其庶子。

 

檀弓居在賓位而言曰「何居」？

 

居是語辭，言仲子捨適孫立庶子，是何道理乎？

 

「我未之前聞」，前猶故也。

 

言我未聞故昔有此事。

 

既言之後，乃從賓位趍而就子服伯子於門右，問之曰：「仲子捨其適孫而立庶子，是何禮也？」

 

伯子為仲子隱諱，乃言曰：「仲子雖生周世，猶上行古之道也。」

 

言「亦」者，餘人有行古之道，仲子亦如餘人，故云「亦」也。

 

即引文王、微子之事，為古之道也。

 

更繼之云「仲子亦猶行古之道」，與文王、微子無異。

 

子游以此為疑，問諸孔子。

 

孔子以仲子周人，當從周禮，不得立庶子，當立孫也。

 

○注「禮朋友」至「袒免」。

 

○正義曰：知者，《喪服記》云：「若他邦來，還家而無主，猶為之免。」

 

故鄭注云：「歸有主人乃已，明無主猶袒免也。

 

若朋友俱在家，則吊服加麻。

 

加麻者，素弁上加緦之環絰，若一在一否亦然。」

 

知者，以云「皆在他邦，乃祖免」，明不皆在者則否。

 

○注「公儀蓋魯同姓」。

 

○正義曰：知者，案《史記》魯相公儀休，此云子服伯子是魯人，故疑魯同姓也。

 

知同姓者，以《春秋》有公鳥、公若、公儀，同稱公，故知同姓也。

 

○注「去賓」至「大夫」。

 

○正義曰：案賓位之法，隨主人而變。

 

小斂之前，主人未忍在主位，有事在西階下，則賓亦入門西，吊於西階下，故《士喪禮》，君使人襚，主人拜送，拜賓，即位西階下東面。

 

鄭云：「未忍即主人位也」。

 

小斂之後，屍則出堂廉，然後有飾主人位，則在阼階下西面，賓吊者入門東，於東階下吊也。

 

故《士喪禮》小斂訖，「故士舉，男女奉屍侇於堂。

 

主人降自西階，即位踴，襲絰於序東」。

 

鄭云：「即位踴，東方位也。」

 

則眾主人不接賓，發初在東耳。

 

而檀弓之來者，當在小斂之前，初於西階行譏，吊而主人未覺，後乃趍鄉門右，問伯子焉。

 

必知小斂前者，以仲子初喪即正適庶之位故也。

 

未小斂而著免者，故為非禮之吊，亦異常也。

 

然則子游之吊惠子，是小斂後也。

 

故服衰而在門東，故鄭云：「大夫家臣，位在賓後。」

 

又云：「在門內北面。」

 

云「子服伯子，蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯」者，案《世本》，獻子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。

 

云「蓋」者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云「蓋」。

 

景是謚，伯是字也。

 

○注「文王之立武王，權也」。

 

○正義曰：案文王在殷之世，殷禮：自得捨伯邑考而立武王。

 

而言權者，殷禮若適子死，得立弟也。

 

今伯邑考見在而立武王，故云「權」也。

 

故《中候》云：「發行誅紂，且弘道也，是七百年之基驗也。」