【復泰草堂醫論選】

唐勇

【陰陽　生死　常變】

 

生象則陽大於陰，死象則陰大於陽。

 

了生死象，陰陽同等。

 

不大不小，無欠無余。

 

動靜二象，了然不生。

 

世間之態，有常有變。

 

常則恒，變則暫。

 

變者，亦天地間之常態也。

 

湛寂常恒，唯寂光真境為能耳。

 

世間生滅幻象，刹那間遷流不息，唯變幻莫測而已，何有於常哉！

 

醫道為世間法，重在養生辟死，故以護陽為第一要義。

 

養生之道，護陽為要。

 

護陽之法，築基為先。

 

基者，精髓也，陰也，形也。

 

無精髓則陽氣消散，化為無形矣。

 

築基然後立宅，宅固然後陽安。

 

君火以明，相火以位。

 

精神氣血，四肢百骸，得秉陽氣化生。

 

生化之宇可以出入升降不息，氣立神機庶幾遠於化滅孤危之境矣。

 

唐勇

【辨死】

 

1、水火失根之外熱內寒上熱下寒誤做真熱治以寒涼者，從局部到整體慢慢死。

 

（時下之中醫清熱西醫消炎多屬此類。

 

最初表寒裏熱，經過清熱涼血引邪深入，最終表熱裏寒，坎卦變成離卦，封蟄變為浮越，終至陰陽離決精氣乃絕而死。）

 

2、太陽經傷寒證，表為寒束，無汗，惡寒發熱，本當以麻黃湯解表。

 

反誤以寒藥清裏，必發臟病。

 

少陰宿秉內寒者，兩寒相感，裏應外合，深入骨髓，發為白血病。

 

不得正治者，死。

 

3、水氣淩心之心臟病，誤以寒涼消炎清熱者，暴死。

 

（西醫所謂心肌梗塞） 4、少陰宿秉陽虛，太陽傷寒為庸工誤用寒涼引入少陰者，發為腎病。

 

迭經誤治，終至腎衰（癃閉，西醫所謂尿毒癥）。

 

西醫換腎透析，元氣離散者，死。

 

5、太陰虛寒下利久作濕熱治，發為反胃不食，不得正治者，死。

 

6、陰陽兩虛，精虧血少，脈微欲絕，誤以大劑辛溫之品壯火食氣者，死。

 

7、陽明燥實失下者，陰竭，死。

 

8、少陰寒極失溫者，陽脫，死。

 

9、離中一陰將竭，陰從下脫，大下者，死。

 

10、坎中一陽將竭，陽從上脫，大汗者，死。

 

11、傷精損氣，陽痿不用，屢以春藥興陽者，暴死。

 

12、以激素激發元氣，化作動力做孤注一擲者，暴死。

 

13、元氣欲脫，發為高熱，此為剝陽之象，亟當復之。

 

誤做溫病清之者，死。

 

14、下焦寒濕誤做濕熱治，必損腎陽，再經西醫消炎，或用激素，久之漸成腎衰。

 

若不得正治者，死。

 

（龍膽瀉肝丸所致之腎衰，皆是盲醫誤藥所致） 15、神昏譫語，循衣摸床，實證失下者死，虛證久病者死。

 

唐勇

【精說】

 

腎藏精，心藏神。

 

精為體，神為用。

 

精化氣為神，譬如薪火傳遞。

 

神不寧則精妄動。

 

精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。

 

雖不即痿，而必漸至。

 

所謂冬不藏精，春必溫病。

 

水不生木，木枯火焚。

 

以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作焉。

 

皆由精氣不固，元神失宅所致。

 

如是觀之，精之所繫者甚巨，性命攸關，故古人有保精之勸。

 

義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫無知妄作之輩所能知者哉。

 

唐勇

【精神論】

 

東屬木，已胎火苗，火屬心，主藏神；

 

西屬金，早孕水根，水屬腎，主藏精。

 

精神氣血互相轉化：精，生命之物質基礎也；

 

神，物質之生命能量也。

 

精溫則化氣，主生長：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之生根發芽也；

 

神清則運血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之開花結果也。

 

水居下主升，精化氣則木生火；

 

火居上主降，神運血則金生水。

 

主生長則性向外而進取，主收藏則性向內而退守。

 

一味進取有喪本之虞，一味退守有失榮之慮。

 

重精者有淫逸之患，重神者有妄想之憂。

 

精屬陰，神屬陽，陰成形，陽化氣。

 

《內經》云：陰平陽秘，精神乃治；

 

陰陽離絕，精氣乃絕。

 

是陰陽並重，精神同寶也。

 

無氣之形則死，無形之氣則散。

 

但知形而不知氣，則輕視生命；

 

但知氣而不知形，則難重死屍。

 

然人活在氣，氣散則死。

 

徒知形而不知氣，但見精而不見神，背離根本，馳騁枝末，輕視生命，遠離自然，此西醫於治病之學所以遠遜中醫之故耶？

 

唐勇

【精氣說】

 

有物混成，先天地生，太極也。

 

太極動而生陽，靜而生陰，陰升陽降，清濁攸分。

 

清升者為天，濁降者為地。

 

天為陽，地為陰，陽化氣，陰成形。

 

動極靜生，靜極動成，生成之際，天地氣交。

 

人以天地之氣生，是以言人者求之氣交。

 

人始生，先成精。

 

精者，天一所生地六所成之水也。

 

在卦為坎，在臟為腎。

 

外陰內陽，陰平陽秘。

 

陰陽合和，是為腎水。

 

坎中一陽，即先天元氣。

 

坎外二陰，即先天元精。

 

精主收藏，氣主升發。

 

精氣化醇，生生之本。

 

分之而不可分，合之而不勝合。

 

有所盛衰，亟當扶抑。

 

勿令壯火食氣，尤忌沉寒噬精。

 

精足則氣自盛，氣盛則精自足。

 

精氣本為一體，氣精原非二物。

 

一榮俱榮，一損皆損。

 

是以腎氣丸滋陰即為補氣，四逆湯扶陽正是益精。

 

以其陰陽原本互根，水火相為體用。

 

人從精生，身以氣活。

 

陰陽離絕，精氣乃絕。

 

純陰純陽，皆非人氣也。

 

唐勇

【火神吟】

 

會使用火是人類與其他動物的最大區別。

 

水不會治便氾濫成災，火不會用便文明不顯。

 

所以，治水與用火為史前文明兩大盛事。

 

保存火種，預防水災，為人類文明傳承不朽功勳。

 

人類的文明是從會用火開始的，人類的興盛是從會治水開始的。

 

火風鼎，風遇火則文明昌盛；

 

水風井，風遇水則文明陷落。

 

風氣雖能生萬物，亦能害萬物，遇火則生，遇水則害，此中道理不亦明乎？

 

水神已撞不周山，惟見水鬼滿世間。

 

若非火神擎紅日，黑浪滔滔絕人煙。

 

水中有火方為精，坎內無陽是寒冰。

 

寒冰不能生肝木，氣滯血瘀因此成。

 

心主藏神君火明，君火本從天地生。

 

天地相交陽化氣，陽化為水陰成形。

 

水冰地坼主藏精，藏精原本為春生。

 

春生夏長秋收獲，收穫得來不可輕。

 

收穫得來本是精，是精原為奉春生。

 

春生夏長陰陽盛，陽盛陰成君火明。

 

天地陰陽一氣通，一氣出入水火功。

 

水升火降樞機轉，樞機全賴地風升。

 

君火以明相火位，火位從來出智慧。

 

智慧彰顯文明生，明生暗退神為貴。

 

不識真火，讀遍醫書終無用 護住陽神，融通氣血始成精 不讀張仲景，辨證無要領。

 

不讀鄭欽安，陰陽不過關。

 

不讀傷寒論，下手沒分寸；

 

不讀本草經，用藥總不應。

 

學醫當如張仲景，方證對應如形影。

 

學醫當如鄭欽安，明辨陰陽若判官。

 

唐勇

【火神三書頌】

 

欽安先生，醫門之魂。

 

明辨陰陽，號稱火神。

 

靈光獨耀，去偽存真。

 

剖判有據，朗照群昏。

 

所著三書，理法方論。

 

醫理真傳，破疑答問。

 

醫法圓通，萬病指針。

 

羽翼仲景，傷寒恒論。

 

妙解一元，水火二門。

 

火為主宰，生命獨尊。

 

本有輕重，豈是強分。

 

諸君善會，切莫欺心。

 

唐勇

【用火之道】

 

焚膏繼晷，油盡燈枯。

 

此非用火之道也。

 

添膏續焰，微明不息。

 

此乃用火之道也。

 

唐勇

【漁家傲慢】

 

中醫只言清熱，西醫但知消炎。

 

感冒原本是風寒，又加過於耗散。

 

想要不寒太難！

 

唐勇

【水土之辨】

 

坎卦二陰一陽，五行屬水，陰為體，陽為用。

 

腎氣丸為補水之方，是以陰多陽少，潛陽丹、滋腎丸、封髓丹之意亦然。

 

若陰僭陽位則三爻皆陰，變為坤卦，水化為濕，不能載陰上濟心火，反克水作寒濕下凝，阻隔陽氣降路，唯四逆輩大劑溫通方可開其降路，引火下達。

 

導龍歸海，引火歸元，此之謂也。

 

唐勇

【東西之異】

 

輕清者歸天，重濁者歸地。

 

上下兩途，升降迥異。

 

楞嚴云：純情則降，純想則升。

 

精神之用不同也。

 

木之性向上，故重神之明，從火也；

 

金之性向下，故重智之巧，從水也。

 

金向地，故沉於水下；

 

木向天，故浮於水上。

 

此東西方性情取捨之大異也。

 

出入進退，舉一反三，則可以知萬物之性情矣。

 

唐勇

【東西之異】

 

輕清者歸天，重濁者歸地。

 

上下兩途，升降迥異。

 

楞嚴云：純情則降，純想則升。

 

精神之用不同也。

 

木之性向上，故重神之明，從火也；

 

金之性向下，故重智之巧，從水也。

 

金向地，故沉於水下；

 

木向天，故浮於水上。

 

此東西方性情取捨之大異也。

 

出入進退，舉一反三，則可以知萬物之性情矣。

 

唐勇

【先後天之本】

 

人始生，先成精，精成而腦髓生（岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精）。

 

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。

 

腦髓雖為先天，亦不妨稱腎為先天之本。

 

蓋本者，所自出也。

 

腎所藏之精延脊髓隨督脈上升之氣還精補腦，腦髓者，從腎精得養，即本於腎也。

 

故稱腎為先天之本，無咎。

 

脾為後天之本者，凡五臟六腑、四肢百骸，皆為後天所成，賴飲食所化之水穀精微奉養。

 

脾為胃行其精微，上歸於肺，肺朝百脈，流溢布散，達於全身。

 

脾虛則不能輸布供給，周身秉氣衰少，形之盛衰，皆緣脾氣運化之強弱也。

 

故脾為後天之所本也無咎。

 

唐勇

【陰陽當和】

 

陰陽是同一事物的正反兩面，陰陽的性質是相對的。

 

得到陽光照射的一面為陽，得不到陽光照射的一面為陰，這是陰陽的本意，故陰陽從阜，是從部位上劃分的。

 

引申為事物相對不同的屬性，則萬物皆有陰陽，《內經》所謂「數之可十，推之可百；

 

數之可千，推之可萬」，皆是相對而言的，離開了對偶，也就無所謂陰陽。

 

然對偶之間，必然又有統一，所謂整體是也。

 

《金剛經》所謂：若世界實有者即是一合相，一合相者即是不可說。

 

《道德經》所謂：道可道，非常道；

 

名可名，非常名。

 

說的都是離一切對待分別相的事物本體，本體離相，故離一切言說。

 

儒家所謂「執兩用中」，「中也者，天下之大本也」。

 

《內經》所謂：「陰陽者，數之可十，推之可百；

 

數之可千，推之可萬。

 

萬之大不可勝數，然其要一也」，「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮」。

 

則為相用之顯發，然仍以本體為重。

 

表現在四時規律上就是「土不主時」，表現在人身上就是「脾之善者不可見」。

 

不可見則陰平陽秘，可見則陰陽離決。

 

這個離四相絕百非的不可見者，也就是一切生命的本體，亦即一切運動的主宰。

 

子曰：天何言哉？

 

四時行焉，百物生焉，天何言哉？

 

老子亦云：天之道，利而不害；

 

聖人之道，為而不爭。

 

此中立不倚，無過不及者，即醫家求之不可得之「陰陽和故能有子」、「萬物抱陰而負陽，衝氣以為和」之一團「和」氣歟？

 

雖不能至，心嚮往之。

 

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

 

願與諸同道共勉！

 

唐勇

【治病之道】

 

病邪的傳變與敵國的入侵相似，總是從淺入深，由表及裏；

 

從皮毛而達筋骨，由經絡而趨臟腑。

 

但侵入得逞必須有個前提：其正必虛。

 

正氣存內，邪不可干。

 

蒼蠅不叮無縫的蛋！

 

所以，若欲抗邪，必先扶正。

 

國富民強，敵國才不敢輕舉妄動。

 

欲治其國者，先齊其家；

 

欲齊其家者，先修其身；

 

欲修其身者，先正其心；

 

欲正其心者，先誠其意…… 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

 

大學之道如是，治病之道亦然。

 

唐勇

【呼吸原理】

 

呼吸的原理與打氣筒的原理相同：活塞提起則氣入（肝腎氣升，吸），活塞下降則氣出（心肺氣降，呼）。

 

肝腎氣升則肺葉舉，故氣入；

 

心肺氣降則肺葉落，故氣出。

 

內氣升而外氣入，外氣出而內氣降。

 

故陳遠公《外經微言》云：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

 

唐勇

【元氣多寡】

 

脈沉緊有力者為寒邪盛，元氣尚可與之爭；

 

可以大劑辛溫扶正散邪，下手宜狠，以敵眾難攻故。

 

脈微弱無力者為元氣虛，正氣不足以自守；

 

只宜小劑甘溫少火生氣，用力忌重，恐風燭易滅也。

 

唐勇

【醫道如是】

 

升降出入者，氣化也，功能也，陽也，形而上者也。

 

器宇聚散者，形質也，結構也，陰也，形而下者也。

 

升降出入不離器宇，陽在陰中也。

 

經云：陰者，藏精而起亟者也。

 

器宇皆有升降出入，陰居陽內也。

 

經云：陽者，衛外而為固者也。

 

故曰：陽者，陰之使也；

 

陰者，陽之守也。

 

反之亦然，蓋陰陽互為體用也。

 

陰陽互根，水火既濟。

 

陰陽相貫，如環無端。

 

陰平陽密，精神乃治。

 

陰陽和平之象也。

 

陰陽離決，精氣乃絕。

 

陰陽相並之象也。

 

故曰：生之本，本於陰陽。

 

離陰陽則器宇聚散之升降出入無法言說矣，不明此者，不足以言中醫之理。

 

欲離陰陽而談中醫，不異欲廢繩墨而辨曲直，舍規矩而求方圓也。

 

故謂之無知，謂之妄作，無增益亦無減損，名副其實，恰如其分。

 

反是方可語之以中醫之理，引之入中醫之門。

 

下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

 

笑固由之，門亦隨之而闔，非欲拒之，蓋障由內起，魔自心生，明昧在己，非外人可以昭之昏之者也。

 

人道如是，佛道如是，萬法莫不如是。

 

醫道又何能獨外之乎？

 

唐勇

【天理與人道】

 

天理與人道是兩個範疇，重人道者往往輕天理，實際上悖天逆理的人道即使信受奉行者再眾，最終還是難免受到天道的懲罰。

 

天之道，損有餘而不不足；

 

人道則相反，損不足以奉有餘。

 

中醫之道法自然，屬於天道範疇，是非不明的人是很難分清天道與人道的，反以人道非天，是謂大謬。

 

最為悖逆天道之舉就是西方的所謂工業文明，違背自然之理，謬為化合分解之術，遂令小小環球，烏煙瘴氣，再無文明之象可言。

 

更為危險的是，竟以地球之骨髓為燃料，資彼無謂消耗之用，令地氣不藏，四時失序，六氣恣意橫行，五行不能順生，天地否隔，火水未濟，轉眼間即將元陽外散成分崩離析之態矣。

 

垂死之際，猶不知悔，尚堪與天地相參並稱三才邪？

 

實禽獸不如，愚癡更甚，有何面目承天地孕育云行雨施生長收藏之德化邪？

 

唐勇

【問世間，心為何物】

 

心為五臟之一，主血，藏神。

 

為人體的發動機，神明的駕駛室。

 

言其陰體，則屬形下而為臟器；

 

言其陽用，則屬形上而為神明。

 

其實皆一物也。

 

一物者，兩神相搏謂之精，兩精相搏謂之神；

 

隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄。

 

渾然一體，居天地氣交之中，與天地相參，並稱三才。

 

本位之間，塊然獨立者，一身而已。

 

一身必有一心為之主宰，一心必有一神為之操縱。

 

身心不二便是人，身心相離便是鬼。

 

鬼者，歸也。

 

歸於幽冥之府，絕於天日之間，純陰之物也。

 

是以陰陽和合便是人，若分為兩物則死矣。

 

於心亦然。