【禮記正義】 - 第34頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-24 19:31:55

【禮記正義卷第二十】
 凡釋奠者，必有合也。
 國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合也。
 有國故則否。
 若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合也。
 ○夔，求龜反。
 ○凡大合樂，必遂養老。
 大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。
 於是時也，天子則視學焉。
 遂養老者，謂用其明日也。
 鄉飲酒，鄉射之禮，明日乃息司正。
 徵唯所欲，以告於先生君子可也。
 是養老之象類。
 [疏]「凡釋」至「養老」。
 ○正義曰：此謂諸侯之國釋奠之時，若已國無先聖先師，則合祭鄰國先聖先師，謂彼此二國共祭此先聖先師，故云「合也」。
 非謂就他國而祭之，當遙合祭耳。
 若魯有孔子、顏回，餘國祭之，不必於魯。
 若已國有先聖先師，則不須與鄰國合也，當各自祭，故云「有國故則否」。
 是唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國故有此人，則不與鄰國合祭也。
 ○「凡大合樂，必遂養老」。
 ○正義曰：此明合樂之時，天子視學，於其明日必遂養老。
 ○注「大合」至「像類」。
 ○正義曰：經云「凡大合樂」者，凡者非一之辭，鄭以「大合樂，謂春入學釋菜合舞、秋頒學合聲」者，其《月令》季春「大合樂」，則亦在其中。
 以季春大合樂，其文自明，故鄭不引之耳。
 ○云「於是時也，天子則視學焉」者，《周禮•大胥》春合舞，秋合聲，雖無天子視學之文。
 又《月令》季春「大合樂」，「天子親往」，則明春合舞，秋合聲之時，天子亦親視學也。
 云「遂養老者，謂用其明日也」者，案《鄉飲酒》、《鄉射禮》明日乃息司正。
 云「徵唯所欲，以告於先生君子可也」，先生謂致仕者，君子謂鄉中有德行者，此皆老人也。
 故云「是養老之象類」。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:32:37

【禮記正義卷第二十】
 凡語於郊者，語謂論說於郊學。
 必取賢斂才焉：或以德進，或以事舉，或以言揚。
 大樂正論造士之秀者，升諸司馬曰進士，謂此矣。
 曲藝皆誓之，曲藝為小技能也。
 誓，謹也。
 皆使謹習其事。
 ○技，其彼反。
 以待又語。
 又語，為後復論說也。
 ○復，扶又反。
 三而一有焉，三說之中，有一善則取之。
 以有曲藝，不必盡善。
 乃進其等，進於眾學者。
 以其序，又以其藝為次。
 謂之郊人，遠之。
 俟事官之缺者，以代之。
 遠之者，不曰俊選，曰郊人，賤技藝。
 ○遠，於萬反，注同。
 於成均，以及取爵於上尊也。
 董仲舒曰「五帝名大學曰成均」，則虞庠近是也。
 天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅。
 ○近，附近之近。
 [疏]「凡語」至「尊也」。
 ○正義曰：此以下明官爵於學士已成者。
 ○注「語謂論說於郊學」。
 ○正義曰：語謂論課學士才能也。
 郊，西郊也。
 周以虞庠為小學，在西郊。
 今天子親視學於其西郊，考課論說於西郊之學，以西方成就之地故也。
 或遍在四郊。
 ○「必取賢斂才焉」者，謂在於西郊學之中，論說取賢，斂其才能者以爵之也。
 ○「或以德進者」。
 ○謂人能不同，各隨才用也。
 德謂有道德者，進謂用爵之也。
 德最為上，故進之宜先也。
 ○「或以事舉」者，事次德者，雖無德而解世事，或吏治之屬，亦舉用之也。
 ○「或以言揚」者，次事也。
 揚亦進、舉之類，互言之，雖無德無事，而能言語應對，堪為使命亦舉用之。
 ○「曲藝皆誓之」者，曲藝謂小小技術，若醫卜之屬也。
 誓，謹也。
 若學士中雖無前三事，而有小小技術，欲授試考課，皆且卻之，令謹習。
 ○「以待又語」者，又語謂後復論說之日，令待後時，若春待秋時也。
 ○「三而一有焉」者，謂小技藝者所說三事之中，而一事有善者。
 ○「乃進其等」者，等，輩類也。
 若說三事有一善者，則進於大眾輩中也。
 「以其序」者，序，次也。
 雖得進眾而不得與眾為一，猶使與其輩中自為高下之次序也。
 ○「謂之郊人」者，雖有次序而待職缺當擬補之。
 若國子學士，未官之前，俱為俊選；
 而以小才技藝者，未官之前，而不得同為俊選，但名曰郊人，言其猶在郊學也。
 ○「遠之」者，所以謂為郊人者，是疏遠之故也。
 ○「於成均，以及取爵於上尊也」者，成均則虞庠也。
 上尊，堂上之酒尊。
 天子於成均之內飲酒，以恩澤被及於此郊人，其郊人雖賤，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以榮之。
 ○注「董仲」至「相旅」。
 ○正義曰：董仲舒為《春秋繁露》云，「成均為五帝之學，虞庠是舜學」，則成均五帝學也。
 以無正文，故云「近是也」，言虞庠近是成均。
 凡飲酒之禮，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊，故《特牲禮》三人獻賓，及獻眾賓及長兄弟等，及次賓及次兄弟等，皆酌於堂下之尊，以相旅是也。
 今郊人雖賤，亦得酌於堂上尊，故云「取爵於上尊」。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:33:22

【禮記正義卷第二十】
 始立學者，既興器用幣，「興」當為「釁」，字之誤也。
 禮樂之器成，則釁之，又用幣告先聖先師以器成。
 ○興，依注為釁，音虛覲反。
 然後釋菜。
 告先聖先師以器成有時，將用也。
 不舞，不授器。
 釋菜禮輕也。
 釋奠則舞，舞則授器。
 司馬之屬司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。
 乃退，儐於東序，一獻，無介語可也。
 言乃退者，謂得立三代之學者，釋菜於虞庠，則儐賓於東序，魯之學有米廩、東序、瞽宗也。
 ○儐，必刃反，本亦作擯，注同。
 介如字，下注同，副也。
 廩，力甚反。
 [疏]「始立學者，既興器用幣」至「可也」。
 ○正義曰：此一節明禮樂之器初成用幣告先聖先師，又釋菜告器成將用乃退寶之事也。
 ○「始立學」者，亦謂天子命諸侯始立教學，又造禮樂之器新成釁之，既畢，乃用幣告先聖先師以器成也，然後釋菜。
 既以幣告後又更釋菜，告先聖先師以器成將用也。
 故前用幣，告其器成；
 後釋菜，告其將用也。
 「不舞不授器」，凡釋奠禮重，故作樂時須舞，乃授舞者所執干戈之器。
 今其釋菜之時，雖作樂不為舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退儐於東序，釋菜虞庠既畢，乃從虞庠而退。
 乃儐禮其賓於東序之中，其禮既殺，唯行一獻，無介無語，如此於禮可也。
 ○注「興當」至「器成」。
 ○正義曰：案《雜記》宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚，是器成當釁之，故知「興當為釁」。
 經言「用幣」，故知告先聖先師以器成也。
 ○注「告先」至「用也」。
 ○正義曰：前用幣直云告器成，此釋菜云告器成將用，則兩告不同也。
 熊氏云：「用幣則無菜，用菜則無幣。」
 皇氏云：「用幣釋菜，只是一告。」
 其義恐非也。
 案四時釋奠，不及先聖，知此用幣及釋菜及先聖者，以上文始立學釋奠先聖先師，此文亦云始立學既釁器用幣，釋菜亦及先聖也。
 以其始立學，及器新成，事重於四時常奠也。
 故《學記》云：「皮弁祭菜。」
 鄭註：「禮先聖先師。」
 知及先聖者，以彼云未卜禘不視學則祭菜與視學為一也。
 此下文云天子視學祭先聖先師，故知《學記》祭菜及先聖也。
 熊氏云：「《月令》釋菜不及先聖者，以其四時入學釋菜，故不及先聖也。
 《王制》『釋奠於學』，注以為釋菜奠幣。
 知非釋奠者，彼是告祭之禮。
 初天子出師，受成於學，告之無牲，明反告亦無牲也。
 故謂釋奠時亦不及先聖也。
 凡釋奠有六：始立學釋奠，一也；
 四時釋奠有四，通前五也；
 《王制》師還釋奠於學，六也。
 釋菜有三：春入學釋菜合舞，一也；
 此釁器釋菜，二也；
 《學記》皮弁祭菜，三也。
 秋頒學合聲，無釋菜之文，則不釋菜也。
 釋幣唯一也，即此釁器用幣是也。」
 以前皆熊氏之說，義或當然也。
 ○注「釋菜禮輕也」。
 ○正義曰：此既釋菜禮輕，不可為舞，所以《大胥》云「春捨菜合舞」，似釋菜為舞者，彼謂春欲合舞之時，先行釋菜之禮，不謂釋菜之時則合舞也。
 ○注「言乃」至「宗也」。
 ○正義曰：從釁器以來皆據諸侯之禮，故云「始立學」。
 若其諸侯唯立時王之學，何得云乃退儐於東序。
 故云乃退者，得立三代之學，得有夏之東序。
 謂諸侯有功德者，得立三代之學，若魯國之比，東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西。
 既退儐於東序，明釋菜在於虞庠。
 云「魯之學有米廩、東序、瞽宗也」者，《明堂位》文也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:33:57

【禮記正義卷第二十】
 教世子。
 亦題上事。
 [疏]「教世子」。
 ○正義曰：從上「凡學世子」至此，皆是教世子之法。
 其間雖有王子公卿大夫元士之子，及國之俊選，諸侯之事，及釋奠養老之事，雖非一也，以世子為主，故云「教世子」以總之。
 ○注「亦題上事」。
 ○正義曰：題謂題目。
 前「文王之為世子」，文在於下，題目以上之事。
 今「教世子」之文又在於下，亦是題目以上所設諸事，故云「亦題上事」也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:34:38

【禮記正義卷第二十】
 凡三王教世子，必以禮樂。
 樂，所以脩內也，禮，所以脩外也。
 禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
 中，心中也。
 懌，說懌。
 ○懌音亦。
 立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。
 養猶教也。
 言養者，積浸成長之。
 ○少傅，詩召反；
 下音賦，後同。
 浸，子鴆反。
 大傅審父子君臣之道以示之，謂為之行其禮。
 ○為，於偽反，下「為說」、「其為君」皆同。
 少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。
 為說其義。
 大傅在前，少傅在後，謂其在學時。
 入則有保，出則有師，謂燕居出入時。
 是以教喻而德成也。
 以有四人維持之。
 師也者，教之以事而喻諸德者也。
 保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
 慎其身者，謹安護之。
 《記》曰：「虞夏商周，有師保，有疑丞。
 《記》所云謂天子也，取以成說。
 [疏]「凡三」至「疑丞」。
 ○正義曰：此一節是第三節中，論茸荃教世子禮樂，及立師傳教以道德既成，教尊、官正、國治之事。
 ○「樂所以脩內」者，樂是喜樂之事喜樂從內而生，和諧性情，故云「所以脩內也」。
 ○「禮所以脩外也」者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故「所以脩外也」。
 ○「禮樂交錯於中，發形於外」者，樂雖由中，從中而見外；
 禮雖由外，從外而入中。
 是中之與外，皆有禮樂，故云「禮樂交錯於中」，謂交間錯雜於其情性之中。
 「發形於外」，謂宣發形見於身外也，謂威儀和美也。
 ○「是故其成也懌」者，謂內外有樂，心既喜悅，外貌和美，故「其成也懌」。
 懌，說懌也。
 ○「恭敬而溫文」者，謂內外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章，故云「恭敬而溫文」也。
 ○注「謂燕居出入時」。
 ○正義曰：上云在前在後，謂行步動止之節，此文言入言出，故以為燕居出入也。
 ○「是以教」至「者也」。
 ○以世子外有傅相，內有師保，是以世子於師教曉喻其德業成就。
 「師也者，教之以事而喻諸德者也」，作《記》者，更明師保之德，故云「師也者，教之以事而喻諸德者」，謂教世子以所行之事。
 喻，曉也。
 諸，於也。
 而每事之上，使世子曉喻於德義也。
 ○「保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也」，保是護也。
 輔，相也。
 翼，助也。
 謂護慎世子之身，輔相翼助，使世子而歸於道。
 案《老子》先道後德，則道尊德卑。
 此師喻諸德，保歸諸道，先德後道者，以道德無定據，各有大小。
 《老子》謂無為自然之道故在先，德謂人所法行故在後，皆謂大道大德也。
 此謂教世子之身，先須於事得理，若身之有德，乃可通達流行，故德先道後，謂小道小德也。
 已具上《曲禮》疏。
 ○「記曰：虞夏商周，有師保，有疑丞」。
 注「《記》所云謂天子也，取以成說」。
 ○正義曰：此作《記》之人，更言「記曰」，則是古有此《記》，作《記》者引之耳。
 注「《記》所云據天子也」，必知據天子者，以有師保疑丞，下則云四輔三公，故知天子也。
 後人作《記》者，取此古《記》天子之事，以成世子之《記》耳。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:35:16

【禮記正義卷第二十】
 設四輔及三公，不必備，唯其人。」
 語使能也。
 語，言也。
 得能則用之，無則已，不必備其官也。
 小人處其位，不如且闕。
 君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
 [疏]「設四」至「能也」。
 ○正義曰：「設四輔及三公，不必備，唯其人」，此皆古《記》之文。
 「語使能」一句，是後作《記》者解前《記》之人所言，以四輔三公不必須備，惟擇好人者。
 「語使能也」，語，言也。
 言古《記》如此，言四輔三公必使能也。
 其四輔者，案《尚書大傳》云：「古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
 天子有問，無以對，責之疑；
 可志而不志，責之丞；
 可正而不正，責之輔；
 可揚而不揚，責之弼。
 其爵視卿，其祿視次國之君也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:35:55

【禮記正義卷第二十】
 仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。
 聞之曰：『為人臣者，殺其身有益於君則為之。』
 況於其身以善其君乎？
 周公優為之。」
 聞之者，聞之於古也。
 於讀為迂，迂猶廣也，大也。
 ○治，直吏反，下「而治」、「國治」並同。
 於，依注作迂，音同，又音紆。
 [疏]「仲尼」至「為之」。
 ○正義曰：此一節是第二節中，覆說周公教成王為世子之事，及在學行一物而有三善之事，故云「抗世子法於伯禽，所以善成王也」。
 ○「況於其身以善其君乎？
 周公優為之」者，仲尼聞古之言為人臣者，殺其身有益於君，不辟殺害，猶尚為之，況周公於其身。
 於，廣大也。
 今乃廣大其身，謂其身得廣大以善其君乎？
 「周公優為之」，其周公比殺身之人，則優饒為之，言周公自優饒光益也。
 所以光益者，古人益君，則身處危亡；
 周公益君，身居尊顯。
 又古人益君則勤苦，周公益君則逸樂。
 是於身有優饒，於德又廣大也。
 ○注「於讀」至「大也」。
 ○正義曰：於是語辭，迂為回遠，故讀於為迂，從廣大之義也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:36:34

【禮記正義卷第二十】
 是故知為人子，然後可以為人父。
 知為人臣，然後可以為人君。
 知事人，然後能使人。
 成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也。
 以為世子，若為世子時。
 [疏]「是故」至「為也」。
 ○正義曰：凡教世子之法，必須對父。
 成王既幼，未能蒞阼為人君，應須教以世子之法，然後能為人君。
 成王既無父，今若以成王為世子時，則無為世子之處，故抗世子法於伯禽，使伯禽與成王居，令成王學之，知父子君臣之義也。
 ○注「以為」至「子時」。
 ○正義曰：武王既崩，則成王非復是世子。
 今經云「以為世子」，則是周公全用世子禮教之，故云「若為世子時」。
 言雖為君，未能蒞阼，與世子時無異，故云「以為世子，則無為也」。
 以實則不為世子也。
 是故抗世子法於伯禽，使之與成王居。
 亦學此禮於成王側。
 欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。
 君之於世子也，親則父也，尊則君也。
 有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。
 是故養世子不可不慎也。
 處君父之位，覽海內之士，而近不能教其子，則其餘不足觀矣。
 ○令，力呈反。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:37:14

【禮記正義卷第二十】
 行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。
 物猶事也。
 故世子齒於學，國人觀之，曰：「將君我而與我齒讓，何也？」
 曰：「有父在則禮然。」
 然而眾知父子之道矣。
 其二曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」
 曰：「有君在則禮然。」
 然而眾著於君臣之義也。
 其三曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」
 曰：「長長也。」
 然而眾知長幼之節矣。
 故父在斯為子，君在斯謂之臣。
 居子與臣之節，所以尊君親親也。
 故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。
 學，教。
 ○學音效，下及注同。
 父子、君臣、長幼之道得而國治。
 語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」
 世子之謂也。
 司，主也。
 一，一人也。
 元，大也。
 良，善也。
 貞，正也。
 周公踐阼。
 亦題上事。
 [疏]「行一」至「踐阼」。
 ○正義曰：「物猶事也」，謂與國人齒讓之。
 一事而三善者，謂眾知父子，眾知君臣，眾知長幼，是其三善，則下經所云者是也。
 俗本皆云「著於君臣之義」，而定本無「著」字，義亦通。
 云「父在則禮然」，「君在則禮然」，直云「長長」，不云兄在則禮然者，於世子無兄，故不云兄在也。
 「故世子齒於學，國人觀之，曰：將君我而與我齒讓何也」者，國人謂不知禮者，疑而發問。
 ○「曰有父在則禮然」者，是知禮曉其意而答之，言父在則禮然者，父在之時，恆須謙退，不敢居人之前，故云父在則禮當如此。
 ○「然而眾知父子之道矣」者，國人見世子雖貴，尚屈降於人，則知父尊彌甚，故云「眾知父子之道」。
 父子天性自然，故云「道」。
 君臣以義相合，故云「義」。
 長幼有等級上下，故云「節」。
 以幼時事父，成人事君，故先父子，後君臣，長幼輕於君臣，故在下。
 父子長幼，親屬易明，故云「知」。
 君臣以義和合，於後始顯，故云「著」也。
 此世子齒於學者，唯在學受業時與國人齒。
 若朝會飲食，則各以位之尊卑。
 《諸子職》云「辨其等，正其位」，注云「位，朝位」是也。
 ○「故父在斯為子，君在斯謂之臣」。
 ○國人聞世子為君、父之在，而居臣、子之禮，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在為子禮，君在為臣禮也。
 斯，語辭也。
 然父子天性，故云「為子」也。
 君臣以義相合，不云為臣，而云「謂之臣」者，世子於君，雖曰君臣，異於義合，故云「謂之臣」也。
 ○注「司主」至「正也」。
 ○正義曰：司是職司，故為主，謂樂正主大子《詩》、《書》之業，父師主大子成就其德行也。
 云「一，一人也」，一人謂世子也。
 「元，大也。
 良，善也。
 貞，正也」，言世子有大善，則萬國以正。
 此經謂世子也，何直云「一，一人者？」
 恐為一時之事，故云「一人謂世子也」。
 《釋詁》文，元是首，故為大也。
 《論語》云：「溫良恭儉讓。」
 漢有賢良方正，故良為善。
 《易•文言》云「貞固足以幹事」，故貞為正也。
 ○「周公踐阼」。
 ○從上「三王教世子」至此，皆周公踐阼之事，故注云「亦題上事」也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:38:00

【禮記正義卷第二十】
 庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。
 正者，政也。
 庶子，司馬之屬，掌國子之倅，為政於公族者。
 ○弟，大計反。
 倅音七對反，副也。
 其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。
 內朝，路寢庭。
 ○朝，直遙反，後不出者並同。
 其在外朝，則以官，司士為之。
 外朝，路寢門之外庭。
 司士，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也。
 其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。
 宗人，掌禮及宗廟也。
 以爵，貴賤異位也。
 以官，官各有所掌也。
 若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕。
 [疏]「庶子」至「以官」。
 ○正義曰：此一節是第三節中之上節也，論庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罰之事，各隨文解之。
 ○注「正者」至「族者」。
 ○正義曰：以經之正字，乃是正定之正。
 今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺，皆君之所為，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故讀為政也。
 「庶子，司馬之屬，掌國子之倅」者，案《周禮》「諸子下大夫二人」，屬夏官司馬，諸侯謂之庶子，職掌與諸子同，故《周禮•序官》鄭注云「或曰庶子」。
 「掌國子之倅」者，倅，副也。
 鄭注《諸子》云「國子，是公卿大夫士之副貳也」，言副貳於父也。
 ○「其朝」至「以齒」。
 ○此公族之等，若朝於公之內朝，內朝，謂路寢庭朝也。
 公族內朝，則西方東面北上。
 ○「臣有貴者以齒」者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆長幼為齒，謂父兄雖賤而在上，子弟雖貴而處下。
 ○注「內朝，至寢庭。
 ○正義曰：知「路寢庭」者，以下云其在外朝，司士為之。
 案《周禮》司士掌路寢門外之朝，則知此內朝是路寢庭朝也。
 ○「其在外」至「為之」。
 ○外朝謂路寢門外之朝也。
 若公族在於外朝，與異姓同處，位次之時，則以官之上下，不復以年齒也。
 ○「司士為之」者，謂司士之官主為朝位之次，外朝位既司士主之，則內朝庶子主之也。
 上文內朝不云庶子為之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。
 ○注「外朝」至「位也」。
 ○正義曰：以言「司士」，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也」，案《周禮》司士掌「正朝儀之位」，「王族故士虎士，在路門之右」，「南面大僕從者，在路門之左」，南面是在路門外也。
 故知此外朝，路門外之朝也。
 此對路寢庭朝為外朝，若對庫門外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，則此路門外朝亦為內朝也。
 故《玉藻》云「朝於內朝，朝，辨色始入。
 君曰出而視之，退適路寢」是也。
 其朝位天子之朝，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，其士門西東面北上。
 若諸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面東上，士門西東面北上，與天子不同。
 《周禮》司士屬司馬，故云「亦司馬之屬」。
 「掌群臣之班，正朝儀之位」，皆《司士職》文。
 ○「其在」至「以官」。
 ○此論同姓公族在宗廟之禮，故云「其在宗廟之中，則如外朝之位」也。
 言立位所在如外朝之位也。
 ○「宗人授事，以爵以官」者，宗人掌禮之官，及宗廟授百官之事以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。
 又以官之職掌，各供其事。
 ○注「宗人」至「奉豕」。
 ○正義曰：言「宗人掌禮及宗廟」者，別言及宗廟，則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也。
 云「若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕」者，以經云「以官」，謂祭祀之時官，官各司其事，更無正文，故引「司徒奉牛」以下證之。
 案《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文。
 此云知奉豕者，案《周禮》雞人屬宗伯，羊人屬司馬，故此云「司馬奉羊」，犬人屬司寇。
 案《五行傳》云：「牛屬土，雞屬木，羊屬火，犬屬金，豕屬水。」
 司空冬官，其位當水，故鄭注《周禮》司空奉豕與。
 案《五行傳》馬屬火，而《周禮》司馬羞馬牲者，以其主馬，故特使供之。
 此注直云「奉牛」、「奉羊」、「奉豕」者，據諸侯三卿以言之，故不云雞、犬及馬。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:38:43

【禮記正義卷第二十】
 其登餕、獻、受爵，則以上嗣。
 上嗣，君之適長子，以《特牲饋食禮》言之，受爵，謂上嗣舉奠也。
 獻謂舉奠洗爵酌入也。
 餕，謂宗人遣舉奠盥，祝命之餕也。
 大夫之嗣無此禮，辟君也。
 ○餕音俊。
 適，丁歷反。
 盥音管。
 [疏]正義曰：此亦公族廟中之禮，論貴適子之事。
 案《特牲禮》屍食之後，主人主婦賓長等獻屍，三獻禮畢，主人獻賓，及獻眾賓畢，主人酬賓，賓奠不舉。
 主人獻長兄弟及獻眾兄弟、內兄弟等訖，長兄弟洗觚酌屍為加爵，眾賓長又為加爵，畢，嗣子乃舉奠。
 奠者，初屍未入之前，祝酌奠於鉶南，屍入，祭奠，不飲，至此乃嗣子舉之。
 必嗣子舉奠者，鄭注《特牲》云「將傳重累之」者，又云「大夫之嗣子不舉奠」，則此舉奠者，天子諸侯及士之子禮。
 《特牲》云「嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首，屍執奠，嗣子進受，復位，再拜稽首」，屍答拜，嗣子卒觶拜屍，屍答拜，則此經所謂受爵也。
 《特牲》又云「嗣舉奠，先酌入，屍拜受，嗣子答拜」，則此經所謂獻也。
 《特牲》又云無筭爵之後，禮畢，屍謖而出，宗人遣嗣子及長兄弟相對而餕。
 所謂餕也。
 以《特牲》言之，則先受爵而後獻，獻而後餕。
 今此經先云餕者，以餕為重，舉重者從後以鄉先，逆言之，故云「其登餕、獻、受爵」也。
 登謂登堂，無事之時。
 嗣子在堂下，餕時登堂，獻時亦登堂，受爵之時亦登堂。
 此一登之文，包此三事。
 以經文連於上宗廟之中，宗人授事，以爵以官，謂眾官皆為其事。
 ○「則以上嗣」。
 ○其登餕，獻不用眾官，唯用上嗣，故云「則以上嗣」。
 案《特牲》餕時雖有長兄弟，以上嗣為主。
 ○注「上嗣」至「君也」。
 ○正義曰：言適長子者，是適子之中長也。
 凡適皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。
 云「受爵，謂上嗣舉奠」者，以《特牲》無受爵之文，唯有嗣子舉屍之奠爵受而飲之，故此經謂之受爵也。
 云「獻謂舉奠洗爵酌入也」者，亦以《特牲》無嗣獻之文，故將此為獻也。
 舉奠，謂嗣子也。
 名此嗣子為舉奠，嗣子既飲屍前爵畢，乃更洗爵酌入以進屍，此謂士禮。
 若天子諸侯除此酌入之數外，子孫別有獻屍，故鄭注《小雅》云：「天子則有子孫獻屍之禮。」
 云「大夫之嗣無此禮，辟君也」者，案《少牢饋食》無嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知辟正君也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:39:30

【禮記正義卷第二十】
 庶子治之，雖有三命，不逾父兄。
 治之，治公族之禮也，唯於內朝則然。
 其餘會聚之事，則與庶姓同。
 一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。
 不齒者，特為位，不在父兄行列中。
 ○行，屍剛反。
 其公大事，則以其喪服之精粗為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。
 大事謂死喪也。
 其為君雖皆斬衰，序之必以本親也。
 主人，主喪者。
 次主人者，主人恆在上，主人雖有父兄，猶不得下齒。
 若公與族燕，則異姓為賓，同宗無相賓客之道。
 膳宰為主人，君尊，不獻酒。
 公與父兄齒。
 親親也。
 族食，世降一等。
 親者稠，疏者希。
 ○稠，直由反，密也。
 [疏]「庶子」至「父兄」。
 ○正義曰：「庶子治之」，謂治此公族朝於內朝之時也。
 既不計官之大小，故雖有三命之貴，而列位不得逾越在無爵父兄之上也。
 然此句應承第二條前「臣有貴者以齒」之下，其外朝既云司士為之，則內朝自然庶子治之也。
 所以在此者，當是簡札遺脫，故在此也。
 鄭不言者，略耳。
 ○注「治之」至「行列中」。
 ○正義曰：「治之，治公族之禮也，唯於內朝則然」者，鄭恐外朝亦爾，故云「唯於內朝則然」。
 云「其餘會聚之事，則與庶姓同」者，其餘謂非內朝，則皆並計官也。
 云「一命齒於鄉里」者，引《黨正》文，解三命，不逾父兄之事也。
 一命尚卑，若與鄉里長宿燕食，則猶計年也。
 云「再命齒於公族」者，再命漸尊，不復與鄉里計年，唯官高在上，但父族為重，而猶與之計年為列也。
 云「三命不齒」者，三命大貴，則不復與父族計年。
 若應有燕會，則別席獨坐，在賓之東也。
 ○「其公」至「主人」。
 ○此謂君喪而庶子官掌之事也。
 大事謂君喪，其臣雖皆斬衰，其庶子列次之時，則以其本服之精粗為序，衰粗者在前，衰精者在後。
 ○「雖於公族之喪亦如之」者，言非但公喪如此，雖於公族之內有死喪之事，相為亦如之。
 為死者服粗者居前，服精者居後，故云「亦如之」。
 ○「以次主人」者，謂雖有庶長父兄尊於主人，仍次於主人之下，使主人在上居喪主也。
 ○注「大事」至「下齒」。
 ○正義曰：以其經云「則以其喪服之精粗」，故知「大事謂死喪也」。
 云「序之必以本親也」者，案《喪服》臣為君斬衰，今言服之精粗為序，故知必以本親服之精粗，謂衰服縷布精粗也。
 皇氏云：「以為喪服以粗為精，故鄭注《雜記》云『臣為君三升半』，微細焉，則屬於粗。
 是知斬為精，齊為粗。」
 若如皇氏說，緦麻小功為極粗，斬衰為極精也，《書傳》何處謂斬衰為精乎？
 但斬衰於粗之外，別更稱斬，見其哀痛之甚，故於齊衰而稱粗也；
 云「微細焉，則屬於粗」者，謂得入齊衰之限，不復稱斬耳，豈謂斬衰細乎？
 皇氏之說非也。
 云「主人雖有父兄，猶不得下齒」者，言主喪之人，當在於上以為喪主，雖族人父兄尊，則主人猶不得在父兄之下而齒列焉。
 ○「若公」至「一等」。
 ○正義曰：此明公與族人燕食之禮，庶子掌之也，則異姓為賓。
 燕飲必須禮儀，獻酬交酢，故宜立賓以行禮也。
 但公欲與族人相親，若使族人為賓，賓禮疏隔，故用異姓為賓也。
 「膳宰為主人」者，既有其賓，賓必對主人。
 而君尊不宜敵賓，故使供膳之宰以為主人對於賓，使得抗禮酬酢也。
 若與異姓燕飲，則《燕禮》云「宰夫為獻主」，故注云「君尊，不獻酒」。
 ○「公與父兄齒」者，公既不為主，族人又不為賓，故列位在父兄之坐上。
 與族人相齒，見親親也。
 ○「族食，世降一等」者，族食謂與族人燕食也。
 族人既有親疏，燕食亦隨世降殺也。
 ○注「親者」至「者希」。
 ○正義曰：假令本是齊衰，一年四會食。
 若大功則一年三會食，小功則一年二會食，緦麻則一年一會食，是世降一等也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:40:16

【禮記正義卷第二十】
 其在軍，則守於公禰。
 謂從軍者。
 公禰，行主也。
 所以遷主言禰，在外親也。
 公若有出疆之政，謂朝覲會同也。
 ○疆，居良反。
 庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，正室，適子也。
 大廟，大祖之廟。
 ○守如字，又手又反，下同。
 諸父守貴宮貴室，謂守路寢。
 ○守貴室，本或作「守貴宮貴室」。
 諸子諸孫守下宮下室。
 下宮，親廟也。
 下室，燕寢。
 或言宮，或言廟，通異語。
 [疏]「其在軍」至「下宮下室」。
 ○正義曰：此一節明庶子從行在軍，及公行庶子留守之事。
 「則守於公禰」者，公禰謂遷主，載在齊車隨公行者也。
 庶子官既從在軍，故守於公齊車之行主也。
 行主是遷主，而呼為禰者，既在國外，欲依親親之辭。
 ○注「謂朝覲會同也」。
 ○正義曰：上云在軍，謂庶子之官從公出行。
 此云公若出疆，庶子不從公行，在國掌其留守。
 對上在軍，故知此出疆是朝覲會同，非出軍也。
 其庶子之官，公有朝覲會同，不從公行，既掌留守公宮。
 若征伐出軍，庶子不從公行，亦是所掌留守之事。
 ○注「正室」至「之廟」。
 ○正義曰：經云「庶子以公族之無事者守於公宮」者，與下文為總。
 「正室守大廟」以下文，各言其別。
 無事，謂不從行，及無職事者。
 「正室，適子也」者，謂公卿大夫之適子也。
 案《公羊傳》云：「周公稱大廟。」
 周公是魯之始祖，故知其餘諸侯大廟皆大祖之廟也。
 ○注「謂守路寢」。
 ○正義曰：以下云下宮，上云大廟，此貴宮貴室既非大廟，又非下宮下室，唯當路寢也。
 指其院宇謂之宮，指其所居之處謂之室。
 《爾雅》云：「宮謂之室，室謂之宮。」
 此貴宮貴室，總據路寢。
 皇氏云：「或俗本無『貴宮』者，定本有『貴宮』。」
 ○注「下宮」至「異語」。
 ○正義曰：上云大廟，此云下宮，除大廟之外，唯有親廟，高祖以下，故云「下宮，親廟也」。
 上云貴室，此又云下室，故知燕寢也。
 云「或言宮」，則下宮也。
 「或言廟」，則大廟也。
 故《春秋》云「立武宮」，《明堂位》云「武公之廟，武世室也」，是通異語也。
 此云諸父及諸子諸孫者，未審為是君之諸父，及諸子孫之行，為當是見任卿大夫者之諸父子孫也。
 然鄭解正室適子，不云世子，則卿大夫之適子，則諸父子孫，亦謂卿大夫之諸父子孫也。
 不云諸兄諸弟者，蓋諸兄從諸父，諸弟從子孫也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:40:55

【禮記正義卷第二十】
 五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。
 赴，告於君也。
 實四廟孫，而言五廟者，容顯考為始封子也。
 ○冠，古亂反。
 取，七喻反，後放此。
 族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。
 吊謂六世以往。
 免謂五世。
 ○為，於偽反，下「為君」同。
 免音問，下及注同。
 至於賵、賻、承、含，皆有正焉。
 承讀為贈，聲之誤也。
 正，正禮也。
 ○賵，芳鳳切，下同。
 賻音附。
 承音贈，出注。
 含，胡暗反，本又作唅。
 賵賻唅襚，皆贈喪之物也：車馬曰賵，布帛曰賻，珠玉曰唅，衣服曰襚，總謂之贈，贈猶送也。
 [疏]「五廟」至「有正焉」。
 ○正義曰：此論族人雖或至賤，吉凶必須相告吊，賵含贈皆當有正禮，庶子掌其正焉。
 ○「皆有正焉」者，正謂正禮，庶子之官治之，使賵賻贈含，隨其親疏，各有正禮。
 ○注「實四」至「子也」。
 ○正義曰：經云「祖廟未毀」，謂同高祖。
 若高祖以下，唯有四廟，今云五廟，故云「容顯考為始封子」，是高祖為四世也。
 其五世祖是始封之君，自五世以下，其廟不毀，故為五廟也。
 ○注「吊謂」至「五世」。
 ○正義曰：六世以往者，從六世以至百世，但有吊禮，故言以往。
 四世同高祖，有緦麻之親，五世則親盡，但有袒免，故云「免謂五世」也。
 ○注「承讀」至「禮也」。
 ○正義曰：承文在賻含之間，則贈含之類，故以承為贈。
 云「正，正禮也」者，謂庶子之官，正之以禮，非訓正為禮也。
 庶子之官治之，使賵賻隨其親疏，各有正禮。
 賵賻含襚，皆贈喪之物。
 賵，車馬；
 賻，財帛；
 含，珠玉；
 襚，衣服；
 總謂之贈。
 贈，送也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:41:45

【禮記正義卷第二十】
 公族其有死罪，則磬於甸人。
 不於市朝者，隱之也。
 甸人，掌郊野之官，縣縊殺之曰磬。
 ○甸，大遍反。
 縣音玄。
 縊，一智反。
 其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。
 纖讀為殲，殲，剌也。
 剸，割也。
 宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也。
 告讀為鞠，讀書用法曰鞠。
 ○纖，依注音針，之林反，徐子廉反，注本或作纖，讀為殲者，是依徐音而改也。
 剸，之免反。
 告，依注作鞠，久六反。
 剌，七以反，又七智反，下同。
 臏，頻忍反，徐扶忍反。
 鋸，徐音據。
 公族無宮刑。
 宮割，淫刑。
 獄成，有司讞於公。
 其死罪，則曰：「某之罪在大辟。」
 其刑罪，則曰：「某之罪在小辟。」
 成，平也。
 讞之言白也。
 辟亦罪也。
 ○讞，徐魚列反，言也。
 辟，婢亦反，後不音者，放此。
 公曰：「宥之。」
 宥，寬也。
 欲寬其罪，出於刑也。
 ○宥音又。
 有司又曰：「在辟。」
 公又曰：「宥之。」
 又，復也。
 ○復，扶又反，下「不復」、「復自行」皆同。
 有司又曰：「在辟。」
 及三宥，不對，走出，致刑於甸人。
 對，答也。
 先者君每言宥，則答之以將更寬之，至於三，罪定不復答，走往刑之，為君之恩無已。
 公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」
 有司對曰：「無及也。」
 罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑殺其類也。
 反命於公。
 白已刑殺。
 公素服不舉，為之變。
 如其倫之喪，無服。
 素服，於凶事為吉，於吉事為凶，非喪服也。
 君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居，往吊當事則弁絰。
 於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之。
 今無服者，不往吊也。
 倫謂親疏之比也。
 素服亦皮弁矣。
 ○為之，於偽反，下「不為服」、「為忝祖」，注「非為」、「又為之舞」同。
 比，必利反。
 親哭之。
 不往吊，為位哭之而已。
 君於臣，使有司哭之。
 [疏]「公族」至「哭之」。
 ○正義曰：此一節論公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公為之貶降之禮。
 ○「公族其有死罪，則磬於甸人」者，甸人，掌郊野之官。
 又云磬，盡也。
 磬謂縣縊殺於甸人之官，令其性命磬盡也。
 ○「其刑」至「甸人」。
 ○謂族人犯刑罪者，欲纖剌劓割之時，亦鞠讀刑法之書於甸人之官也。
 ○「公族無宮刑」者，雖犯宮刑，不得行宮刑。
 ○「獄成，有司讞於公」者，成，平也。
 讞言白也。
 謂獄斷既平定其罪狀，有司以此成辭言白於公，若其所犯死罪，白公之時，則曰某之罪在大辟，其犯刑罪，則曰某之罪在小辟。
 「公曰宥之」。
 ○公既得有司之白，此公族之親，則公更言曰寬宥之，以法商量，使從其寬也。
 「有司又曰在辟」。
 ○有司既得公言，更往平審理，無可出也。
 有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。
 ○「及三宥」。
 ○有司執法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。
 初有司白公，公令寬宥則答，公將更寬宥，及公遣三宥之後，為公意無已，有司不復對公，則走出致此刑死之事於甸人也。
 ○「公又使人追之」。
 ○謂追止行刑殺之人。
 云「雖然，必赦之」，然猶如是。
 雖罪重如是，必更寬宥，赦其刑殺也。
 「有司對曰：無及也」，言其追之不可及也。
 「公素服不舉，為之變，如其倫之喪，無服」者，謂公身著素服，衣裳皆素，不舉饌食，為之變其常禮，如其親疏倫輩之喪，身不往吊，無吊服也，乃親自哭之於異姓之廟。
 ○注「縣縊殺之曰磬」。
 ○正義曰：磬謂磬盡也。
 《左傳》云：「室如縣罄。」
 杜預云：「罄，盡也。」
 皇氏云：「如縣樂器之磬也。」
 ○注「纖讀」至「曰鞠」。
 ○正義曰：案《魯語》云：「小刑用鑽鑿，次刑用刀鋸。」
 案墨刑刻其面，是用鑽鑿也。
 其宮、劓之屬，則剸割也。
 故云「宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也」。
 云「告讀為鞠，讀書用法曰鞠」者，以刑之殺人，皆於甸師氏，何得唯告而已，故以為鞠，《漢書》每云鞠獄是也。
 讀書，讀囚人之所犯罪狀之書。
 用法，謂其法律平斷其罪。
 鞠，盡也，謂推審其罪狀令盡也。
 今言公族雖無宮刑，但髡去其發也。
 ○注「罪既」至「類也」。
 ○正義曰：罪既正定不可宥，謂罪當正條，無可赦宥之理。
 君今乃更欲赦之者，是重慎刑殺其族類也。
 ○注「白」至「刑殺」。
 ○正義曰：公不遣刑，而云「反命於公」者，祗謂行刑者反回，而來告已刑殺之命言於公。
 ○注「素服」至「弁矣」。
 ○正義曰：案下《曲禮》重素，鄭云：「重素，衣裳皆素謂之重素，素為衣裳也。」
 此素服亦然也。
 「於凶事為吉」者，人以凶事用布，今乃用素，是比於凶事為吉也。
 「於吉事為凶」者，吉時皮弁，服白布深衣，素積裳，以采為領緣，今唯素服衣裳，是比吉事為凶也。
 非如五服之限，故云「非喪服也」。
 云「君雖不服」至「弁絰」者，並《服問》文也。
 云「於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之」者，案《司服》云：「王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。」
 是疑衰輕於錫衰。
 諸侯為卿大夫既錫衰，士宜卑降，故疑衰。
 但士有同姓異姓，故以同姓為緦衰，異姓為疑衰。
 知諸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，轉次相加，故知諸侯亦有三衰也。
 此云君吊士疑衰，案《士喪禮》「公視斂」，注云主人成服之後往則錫衰者，彼謂士有俊選，於君有師友之恩，與常士不同，故錫衰也。
 或於諸侯吊士無文，因諸侯吊必錫衰無明文，故注《士喪禮》為錫衰也。
 云「素服亦皮弁矣」者，諸侯亦為卿大夫吊服皮弁錫衰。
 今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。
 譙周云「此素服著素冠」，非鄭義也。
 ○注「君於」至「哭之」。
 ○正義曰：案《檀弓》云「天子之哭諸侯，爵弁絰，緇衣。
 或曰：使有司哭之」是也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:42:38

【禮記正義卷第二十】
 公族朝於內朝，內親也。
 雖有貴者以齒，明父子也。
 謂以宗族事會。
 外朝以官，體異姓也。
 體猶連結也。
 宗廟之中，以爵為位，崇德也。
 崇，高也。
 宗人授事以官，尊賢也。
 官各有能。
 登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。
 上嗣，祖之正統。
 喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。
 紀猶事也。
 公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。
 以至尊不自異於親之列。
 其族食世降一等，親親之殺也。
 殺，差也。
 ○殺，色戒反，徐所例反。
 差，初隹反，徐初宜反。
 戰則守於公禰，孝愛之深也。
 行主，君父之象。
 正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。
 以其不敢以庶守君所重。
 諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
 以其貴者守貴，賤者守賤。
 上言父子孫，此言兄弟，互相備也。
 [疏]「公族」至「達矣」。
 ○正義曰：此謂第三節中之下節，覆明在上公族九條之義。
 ○「公族朝於內朝，內親也」，此覆釋前第一條，言公族所以朝於內朝者，其內親也。
 欲使親在其內，故於內朝也。
 ○「雖有貴者以齒，明父子也」者，此覆釋在上第二條，言宗族在內朝雖貴，猶與賤者計年以為齒列者，欲明父子昭穆之本恩故也。
 ○「外朝以官，體異姓也」者，此覆釋在上第三條也，若族入朝，則不復計年，各隨官為次者，外朝主尊別，不得以私恩為異，故雖族人悉以計爵為位，是欲與異姓相連結以為體也。
 「宗廟之中，以爵為位，崇德也」者，覆釋上第四條也。
 所以在廟中行禮時不計年，而以官爵列位者，爵以德序，而廟中行禮時，是先祖尊嚴之所，所主在德，不可私恩，故列爵為位，是崇高於有德也。
 ○「宗人授事以官，尊賢也」者，此覆釋廟中所以授事必隨官序，司徒奉牛之屬者，官由賢能而興，今欲尊崇此賢，故授事以表之也。
 ○「登餕、受爵則以上嗣，尊祖之道也」者，此覆釋所以登餕、受爵用適子者。
 夫祭祀是尊嚴於祖也，適子是先祖之正體，故使受爵於屍，及升餕屍饌，是尊祖之道理也。
 「喪紀以服之輕重為序，不奪人親也」者，此覆釋前第五條，臣服君皆斬而巳，又以本輕者為下，本重者為上，不計爵尊卑為次序者，是不奪人本親之恩，故輕重為序也。
 ○「公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣」者，此覆釋前第六條，公所以降巳尊而與族人燕會齒列，是欲使孝弟之道通達於下也。
 君尚有親而與族人燕，則民有親屬者，豈得相遺棄，此孝弟之道達於下也。
 ○「其族」至「殺也」者，此覆釋族食之事，近者食稠，遠者食希，每世降一等，是親親之殺也。
 ○「戰則守於公禰，孝愛之深也」者，此覆釋前第七條公在軍戰伐之事，而載遷主將行又使庶子官主守之者，是為孝愛情深故也。
 載主將行，示不自專，是孝也。
 使守而尊之，是愛也。
 乃是孝愛之深也。
 ○「正室守大廟，尊宗室」者，此覆釋所以遣適子守大廟，適子是宗室之正，大廟是祖之正，用適子守大廟，是尊於宗及廟之室故也。
 ○「而君臣之道著矣」者，臣下不敢以庶賤之人守君所重，是君臣之道著明也。
 ○「諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣」者，此覆釋前諸父諸子諸孫守貴宮下室之事，而貴者守貴，賤者守賤，賤者讓於貴，貴者不相陵犯，是讓道達也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:43:15

【禮記正義卷第二十】
 五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。
 親未絕而列於庶人，賤無能也。
 敬吊、臨、賻、賵，睦友之道也。
 古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而眾鄉方矣。
 鄉方，言知所鄉。
 ○臨如字，徐力鴆反。
 治，直吏反。
 鄉，許亮反，注同。
 公族之罪雖親，不以犯有司正術也，所以體百姓也。
 犯猶干也。
 術，法也。
 ○百姓，本或作異姓，非。
 刑於隱者，不與國人慮兄弟也。
 弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖，遠之也。
 素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。
 公族無宮刑，不翦其類也。
 翦，割截也。
 ○遠，於萬反。
 [疏]「五廟」至「類也」。
 ○正義曰：此覆釋前第八條祖廟未毀，雖及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。
 所以告、必赴者，君不以貴仍統於親，故族人有事告、赴是不忘親也。
 ○「親未絕而列於庶人，賤無能也」。
 ○此解既與君有親，何得為庶人者，賤其無能也。
 ○「敬吊、臨、賻、賵，睦友之道也」者，此覆釋前宜吊不弔，宜免不免，及賵賻必有正焉，之事言君敬重吊臨賵賻不使闕失者，是君親睦和友之道也。
 ○「古者庶子之官治而邦國有倫」者，此合結須庶子官義也。
 不待於第九條覆而先在第八結者，第九是罪惡之事，今結邦國之功，不宜與罪惡相連，故於此結也。
 倫，理也，言庶子宮治則邦國治理也。
 ○「邦國有倫，而眾鄉方矣」者，若邦國治理，則天下之人眾皆知其所鄉之方矣。
 ○「公族之罪雖親，不以犯有司正術也」者，此釋前第九條也。
 犯，干也。
 有司，獄官也。
 術，法也。
 公族之親有罪，公應宜放赦之，而猶在五刑者，國立有司之官，以法齊治一切。
 今不可以私親之罪，而干壞有司之正法也。
 ○「所以體百姓也」者，此解公所以不幹有司正法義也。
 法無二制，故雖公族之親猶治之，與百姓為一體，不得獨有私也。
 ○「刑於隱者，不與國人慮兄弟也」者，此覆釋上致刑於甸人之事。
 若異姓則刑之於市，此同姓刑於甸師隱僻之處者，不與國人謀慮兄弟也。
 ○「弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖，遠之也」者，此覆釋上無服及公親哭之事，所以不弔無服哭於異姓之廟者，為其犯罪忝辱先祖，於公法合疏遠之也。
 「素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也」者，覆釋上君為之素服為之變之事。
 所以素服居在外寢不在內，又不聽樂為之變常者，以其實是已親，私心喪之也。
 所以私喪之者，骨肉之親，雖犯刑戮，無斷絕之理故也。
 ○「公族無宮刑，不翦其類也」者，覆釋上公族無宮刑。
 所以無宮刑者，不可翦其同類也。
 上公族無宮刑在哭與素服之前，此在哭與素服之後。
 此覆說刑殺之後，君則哭之，及素服文相連接，待其事終，然後別釋公族無宮刑，故在後也。
 ○注「翦，割截也」。
 ○正義曰：公族既無宮刑，當髡去其髪，故《掌戮》云「髡者使守積」，鄭康成注法云「謂同族不宮者」是也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:44:15

【禮記正義卷第二十】
 天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。
 早昧爽擊鼓，以召眾也。
 警猶起也。
 《周禮》「凡用樂」，大胥「以鼓徵學士」。
 ○昕音欣，《說文》云：「旦明日將出也。
 讀若希。」
 警音景。
 眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。
 興猶舉也。
 秩，常也。
 節猶禮也。
 使有司攝其事，舉常禮祭先師、先聖。
 不親祭之者，視學觀禮耳，非為彼報也。
 有司卒事反命。
 告祭畢也。
 祭畢，天子乃入。
 始之養也。
 又之養老之處。
 凡大合樂，必遂養老，是以往焉。
 言始，始立學也。
 ○養如字，徐主尚反，後皆依徐音。
 處，昌慮反，下同。
 適東序，釋奠於先老。
 親奠之者，已所有事也。
 養老東序，則是視學於上庠。
 遂設三老、五更、群老之席位焉。
 三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。
 天子以父兄養之，示天下之孝悌也。
 名以三五者，取像三辰五星，天所因以照明天下者。
 群老無數，其禮亡。
 以《鄉飲酒禮》言之，帝位之處，則三老如賓，五更如介，群老如眾賓必也。
 ○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。
 適饌省醴，養老之珍具。
 親視其所有。
 遂發詠焉。
 退脩之，以孝養也。
 發詠，謂以樂納之。
 退脩之，謂既迎而入，獻之以醴，獻畢而樂闋。
 反，登歌《清廟》。
 反，謂獻群老畢，皆升就席也。
 反就席，乃席正於西階上，歌《清廟》以樂之。
 既歌而語，以成之也。
 言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。
 既歌，謂樂正告正歌備也。
 語，談說也。
 歌備而旅，旅而說父子君臣長幼之道，說合樂之所美，以成其意。
 《鄉射記》曰：「古者於族也語。」
 下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。
 《象》，周武王伐紂之樂也。
 以管播其聲，又為之舞，皆於堂下。
 眾謂所合學士也。
 達有神，明天授命周家之有神也。
 興有德，美文王武王有德，師樂為用，前歌後舞。
 正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。
 由《清廟》與《武》也。
 有司告以樂闋，闋，終也。
 告君以歌舞之樂終，此所告者，謂無筭樂。
 王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：「反，養老幼於東序。」
 終之以仁也。
 群吏，鄉、遂之官。
 王於燕之末，而命諸侯時朝會在此者，各反養老如此禮，是終其仁心。
 《孝經說》所謂諸侯歸各帥於國，大夫勤於朝，州里<馬豈>於邑是也。
 ○<馬豈>，皇音冀，冀，及也；
 本又作愷，又作駿，駿亦作驥。
 [疏]「天子視學，大昕鼓，所以警眾也」至「之以仁也」。
 ○正義曰：此一節是第四節中之上節，論天子視學必遂養老之法則，養老既畢，乃命諸侯群吏令養老之事。
 「天子視學」者，謂仲春合舞，季春合樂，仲秋合聲。
 於此之時，天子親往視學也。
 「大昕鼓征」者，謂視學之晨，大猶初也。
 昕猶明也。
 征猶召也。
 謂初始昕明，擊鼓以召學士。
 所以警眾者，初昕擊鼓，警動眾人，令早起也。
 ○「眾至然後天子至」者，眾人既聞鼓聲而起，先至會聚之處，然後天子始至，尊者體盤故也。
 ○「乃命有司行事，興秩節」者，天子既至，乃命遣有司，行此釋奠之事。
 興，舉也。
 秩，常也。
 節，禮也。
 謂興舉尋常舊禮，以祭先師先聖焉。
 有司則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之教官也。
 ○「有司卒事反命」者，卒事謂終卒釋奠之事，行事畢而反命於天子，於時天子視學在虞庠之中，有司釋奠既畢，天子乃從虞庠入反於國，明日乃之東序而養老，故云「始之養也」。
 ○「適東序，釋奠於先老」者，若其尋常視學，則於東膠中唯行養老之禮。
 若始立學，既視學畢，則適之養老之處，東序之中，天子親自釋奠於先世之老，祀先老既畢，遂設三老五更群老之席位焉。
 ○禮先老畢，遂之於東序中，設三老五更群老之席位焉。
 若非始立學，則不釋奠於先老也。
 ○「適饌省醴，養老之珍具」者，布席既畢，天子親適陳饌之處，省視醴酒，並省視養老之珍具。
 遂發詠焉者，省具既畢，出迎三老五更，將入門之時，遂作樂，發其歌詠，以樂納之也。
 ○「退脩之以孝養也」，謂三老五更入，而即位於西階下，天子乃退酌醴獻之，以脩行孝養之道也。
 ○「反，登歌清廟」者，反謂反席，三老五更群老初受獻畢，皆立於西階下東面，今皆反升就席，乃使工登堂上西階北面，歌《清廟》之詩以樂之也。
 「既歌而語以成之也」者，謂既歌《清廟》之後，則至旅酬之節，語謂談說善道，以成就天子養老之義也。
 言父子君臣長幼之道者，所談說善言，論父子君臣長幼尊卑上下之道理也。
 ○「合德音之致」者，德音謂歌《清廟》之詩，文王道德之音。
 致謂致極也。
 言說父子君臣長幼之道理，合會《清廟》文王道德音聲，理之至極也。
 ○「禮之大者也」，言登歌《清廟》，語說父子君臣之道，是禮之大者也。
 ○「下管《象》，舞《大武》」者，謂登歌之後，笙入立於堂下，《象》謂象武王伐紂之樂，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，變文耳。
 ○「大合眾以事」者，眾謂大會聚學士，以登歌下管之事。
 ○「達有神」者，謂歌舞其樂，明達上天授命周家之有神也。
 「興有德」者，興謂發起文王武王之有德，使眾前歌後舞也。
 ○「正君臣之位，貴賤之等焉」者，登歌《清廟》，文王詩也。
 君詩在上，下管象，是武王詩，臣詩在下，是正君臣之位，貴賤之等也。
 ○「而上下之義行矣」者，既以此教上下，眾知之，是上下之義行於眾庶也。
 ○「有司告以樂闋」者，闋，終也。
 謂養老之末，無筭樂之終也。
 有司告王以樂終。
 ○「王乃命公侯伯子男及群吏」者，於時諸侯及鄉遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其養老幼也。
 ○「曰反養老幼於東序」者，此則王所告諸侯之辭也。
 令其各反其國，養老幼如我於東序之禮也。
 ○「終之以仁也」者，謂仁恩，王家恆自養老，是仁恩也。
 又令諸侯州里而行養老，是終之以仁，謂仁恩之心也。
 ○注「早昧」至「學士」。
 ○正義曰：經云「大昕」，昕，明也。
 恐是盛明之時，故云早昧爽之前，凡物以初為大，以末為小。
 必知早昧爽者，以云鼓征眾至，然後天子至。
 若其盛明始召學士則晚矣。
 ○注「興猶」至「報也」。
 ○正義曰：「秩，常也」，《釋詁》文也。
 云「舉常禮祭先師先聖」者，此謂因大合樂之時，在虞庠之中，祭先師先聖也。
 若四時常奠，各於其學之中，又不祭先聖也。
 云「視學觀禮耳，非為彼報也」者，解天子不親釋奠之意。
 所以視學者，觀看有司行禮耳，非是為彼學士而報先聖先師也。
 ○注「凡大」至「學也」。
 ○正義曰：言「凡大合樂必遂養老」者，為其養老，是以往焉。
 大合樂者，鄭前注春合舞、秋合聲為大合樂，其實《月令》季春合樂亦是也。
 云「言始，始立學也」者，以上文稱云始立學，故以此始為始立學。
 若然始立學則之養老，而尋常視學則不養老，何得云「凡大合樂必遂養老」者？
 然此云始之養也，為下釋奠於先老之學，故云始立學也。
 若非始立學之後，則視學凡養老於東膠，不釋奠於先老也。
 皇氏云：「若尋常視學，則養老於東膠；
 若始立學，則養老於東序。」
 以為周立三代之學，又立周之大學於東謂之東膠，立小學於西郊謂之虞庠，故以東膠別也。
 ○注「三老」至「必也」。
 ○正義曰：「三老五更，各一人」，蔡邕以為更字為叟。
 叟，老稱。
 又以三老為三人，五更為五人，非鄭義也，今所不取。
 云「皆年老更事致仕」者，三老亦有更名，五更亦有老稱，但尊此老名，特屬三老耳。
 以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄養之者，以天子冕而總干而舞，執醬而饋，是父兄事也。
 云「取像三辰五星」者，三辰謂日月星，五星謂東方歲星，南方熒惑，西方大白，北方辰星，中央鎮星。
 其三辰之星者，二十八宿及諸星也。
 云「三老如賓，五更如介」者，案《鄉飲酒注》「敷席，賓席，牖前南面。
 介席，西階上東面」是也。
 云「群老如眾賓必也」者，三老既如賓，五更既如介，故群老如眾賓，以其無文，故云必也。
 案《鄉飲酒注》「席眾賓於賓之西南面，各特焉」是也。
 ○注「發詠」至「樂闋」。
 ○正義曰：此文承「設席省醴」之後也，云發詠，以大射之禮約之，當納賓之節。
 案《大射》賓入及庭，奏《肆夏》，此養老既尊，故用兩君敵禮，入門即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云「入門而縣興」是也。
 云「退脩之，謂既迎而入，獻之以醴」者，謂迎老、更就位，主人乃退酌醴獻之也。
 ○注「反就」至「樂之」。
 ○正義曰：知反就席，乃席工於西階上者，約《鄉飲酒禮》文知之也。
 ○注「既歌」至「也語」。
 ○正義曰：案《鄉飲酒》登歌之後，乃下管，間歌合樂之後，樂正告云正歌備。
 定本云正歌云工歌備，誤也。
 工當為正也。
 云「歌備而旅」者，案《鄉飲酒》之禮，告正歌備後，作相為司正，賓取觶酬主人，主人酬眾賓，是歌備而旅酬也。
 旅酬之時則語說，合於樂之所美，以成其意者，解經「合德音之致」。
 樂之所美，謂《清廟》之詩，所美文王有君臣父子長幼之德。
 今於旅之時，論說君臣父子之道，合會《清廟》所美之事，以成就其升歌《清廟》之意。
 ○注「像周」至「後舞」。
 ○正義曰：案《詩》「維清奏《象》舞」，是武王作樂稱《象》也。
 故《左傳》云：「見舞象箾南籥。」
 必知此是武王伐紂樂者，以上文云「登歌《清廟》」，此云「下管象」，下云「正君臣之位，上下之義」，故知此《象》為武王樂在堂下也。
 云「師樂為用，前歌後舞」者，是今文《泰誓》之文也。
 ○注「由清廟與武也」。
 ○正義曰：「登歌《清廟》，下管《象》，父詩在上，子詩在下，故得正君臣之位，貴賤之等也。
 ○注「此所告者，謂無筭樂」。
 ○正義曰：以上云「登歌《清廟》」，次「下管《象》」，此云「告以樂闋」，下即云王乃命諸侯反養者，是燕末之事，故知樂闋者，謂無筭樂也。
 ○注「群吏」至「是也」。
 ○正義曰：經云「乃命公侯伯子男」，又云「及群吏」，諸侯既為畿外，故知群吏謂畿內鄉遂之官也。
 云「各反養老如此禮，是終其仁心」者，此是王命諸侯群吏，使之養老如此禮，謂如王家於東序之禮，是終竟其仁心也。
 云「《孝經說》」以下者，《孝經援神契》文。
 云「諸侯歸各帥於國」者，諸侯還歸帥行於國；
 云「大夫勤於朝」者，大夫勤力行之於朝；
 云「州里<馬豈>於邑」者，州長裡宰之官希<馬豈>慕仰行之於邑是也，謂此在下奉行在上之事也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:45:01

【禮記正義卷第二十】
 是故聖人之記事也，慮之以大，謂先本於孝弟之道。
 愛之以敬，謂省其所以養老之具。
 行之以禮，謂親迎之如見父兄。
 脩之以孝養，謂親獻之薦之。
 紀之以義，謂既歌而語之。
 終之以仁。
 謂又以命諸侯歸於國復自行之。
 [疏]「是故」至「以仁」。
 ○正義曰：此一節是第四節中之下節，申說視學養老之義。
 「是故聖人之記事也」者，方釋養老之義。
 記事，謂聖人親行養老之禮，記序前代之事也。
 「慮之以大」者，先解初將謀慮養老之時也。
 慮，謀也。
 大謂孝弟也。
 言謀慮於養老之事，是本於孝弟故也，故云「慮之以大也」。
 ○「愛之以敬」者，解「適饌省醴」，是愛而又敬之也。
 ○「行之以禮」者，解「遂發詠焉」而自迎之，如見父兄之禮也。
 ○「脩之以孝養」者，解既迎又親獻醴薦饌，是脩於孝養故也。
 ○「紀之以義」者，解「既歌而語」，是紀錄德音之義，亦存天下之大義也。
 ○「終之以仁」者，解樂闋而又命諸臣，令歸國各行此禮，是終之以仁心也。

我本善良 發表於 2013-3-24 19:45:37

【禮記正義卷第二十】
 是故古之人，一舉事，而眾皆知其德之備也。
 古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉。
 言其為之本末露見，盡可得而知也。
 喻猶曉也。
 《兌命》曰：「念終始典於學。」
 兌當為說，《說命》書篇名，殷高宗之臣傅說之所作。
 典，常也。
 念事之終始常於學。
 學，禮義之府。
 ○兌，注作說，同音悅。
 [疏]「是故」至「於學」。
 ○正義曰：此亦是第四節中之下節，覆說養老而在下眾庶知道德之備其在學乎。
 「一舉事而眾皆知其德之備」者，謂一舉養老之事以示於下，而眾皆知其在上道德備具。
 其備具者，則「上慮之以大，愛之以敬，行之以禮」之屬是也。
 ○「古之君子，舉大事必慎其終始」者，大事謂養老，初則慮之以大，是慎其始，末則終之以仁，是慎其終也，而眾安得不喻焉。
 聖人養老，既慎其本末終始，一一露見，盡以示眾庶，而眾何得不曉喻焉？
 言眾皆曉喻養老之德也。
 ○「《兌命》曰：念終始典於學」者，《兌命》，《尚書》篇名，殷高宗之臣傳說所作，錄記者既美養老終始，而眾得曉喻，是由學而來，故引《兌命》學為可重之事以結之。
 云「念終始」者，言人君念錄事之終始，常在於學中念之，以學為禮義之府，故聖人於中而行養老之禮，是念終始常於學也。
 ○注「兌當」至「之府」。
 ○正義曰：案《尚書序》云「高宗夢傅說」，「得諸傅巖，作《說命》三篇」，故知兌當為說也。
 「典，常也」，《釋詁》文。

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