【禮記正義】 - 第74頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 12:19:32

【禮記正義卷第四十九】
 凡賜爵，昭為一，穆為一。
 昭與昭齒，穆與穆齒。
 凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
 昭、穆，猶《特牲》、《少牢》饋食之禮眾兄弟也。
 群有司，猶眾賓下及執事者。
 君賜之爵，謂若酬之。
 [疏]「凡賜」至「有序」。
 ○正義曰：此一節明祭之第九倫，長幼之序。
 ○「凡賜爵」者，爵，酒爵也。
 謂祭祀旅酬時，賜助祭者酒爵，故云「賜爵」。
 ○「昭為一，穆為一」者，言君眾兄弟、子孫等在昭列者則為一色，在穆列者自為一色，各自相旅。
 尊者在前，卑者在後。
 若同班列，則長者在前，少者在後，是「昭與昭齒，穆與穆齒」。
 ○注「君賜之爵，謂若酬之」。
 ○正義曰：案《特牲饋食禮》初有主人獻眾賓、兄弟之禮，後乃旅酬眾賓、兄弟。
 此經直云「賜爵」，知非獻時，而特云酬者，以獻時不以昭、穆為次者。
 此云昭與昭齒，穆與穆齒，當旅酬之事，故知賜爵為酬。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:20:26

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭有畀煇、胞、翟、閽者，惠下之道也。
 唯有德之君為能行，此明足以見之，仁足以與之。
 畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。
 煇者，甲吏之賤者也。
 胞者，肉吏之賤者也。
 翟者，樂吏之賤者也。
 閽者，守門之賤者也。
 古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。
 屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。
 是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣。
 此之謂上下之際。
 明足以見之，見此卑者也。
 仁足以與之，與此卑者也。
 煇，《周禮》作韗，謂韗磔皮革之官也。
 翟，謂教羽舞者也。
 古者不使刑人守門，謂夏、殷時。
 ○畀，必利反，下及注同，與也。
 煇，依注作韗，同況萬反，又音運，下同，甲吏也。
 胞，步交反，下同，肉吏也。
 翟，狄也。
 樂，吏也。
 閽音昏，守門者也。
 以見，賢遍反，注皆同。
 此卑如字，舊必利反，下同。
 磔，知宅反。
 [疏]「夫祭」至「之際」。
 ○正義曰：此一節明祭之第十倫也。
 ○「夫祭有畀煇、胞、翟、閽者，惠下之道也」者，畀，與也。
 煇也，胞也，翟也，昏也，此四者皆是賤官，於祭之末，與此四者以恩賜，是惠施之道也。
 ○「明足以見之」者，謂有德之君，德能昭明，足以見其惠下之義。
 ○「仁足以與之」者，以君有仁恩，足能賜與於下。
 ○「古者不使刑人守門」者，此作記之人以見周刑人守門，以祭末又何恩賜與刑人，故明之，云古者夏、殷之時，不使刑人守門。
 雖是賤人，所以得恩賜。
 ○「此四守者，吏之至賤者也」者，既每言賤，明但是各守其職之人，能為四物，故云「四守」也。
 ○「屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之，是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣」者，更廣明貴有餘分與至賤，為恩之深也。
 人君身尊，而屍又更尊，故言又也。
 ○「此之謂上下之際」者，結十倫也。
 際，接也，至尊與賤者，其道接也。
 ○注「煇周」至「殷時」。
 ○正義曰：案《周禮•考工記》「韗人為皋陶」，鄭云：「皋陶，鼓木也。
 言韗人之官，掌作鼓木，張皮兩頭鞔之以為鼓，是韗磔皮革之官。」
 云「翟，謂教羽舞者也」者，羽，翟羽，故《詩•邶風》云「左手執籥，右手秉翟」，翟即狄也，古字通用。
 云「古者不使刑人守門，謂夏殷時」者，以《周禮》墨者使守門，故知不使刑人守門，謂夏殷時也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:21:28

【禮記正義卷第四十九】
 凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
 謂夏、殷時禮也。
 ○礿，羊灼反，字又作禴。
 夏，戶嫁反，下「注夏」「孟夏」同。
 礿、禘，陽義也。
 嘗、烝，陰義也。
 禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。
 故曰：「莫重於禘、嘗。」
 夏者尊卑著，而秋萬物成。
 古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。
 於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。
 言爵命屬陽，國地屬陰。
 故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」
 草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。
 發公室，出賞物也。
 草艾，謂艾取草也。
 秋，草木成，可芟艾給爨亨，時則始行小刑也。
 ○艾音刈。
 芟，所御反。
 發，七亂反。
 亨，普彭反，徐普益反。
 故曰：「禘、嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。
 明其義者，君也。
 能其事者，臣也。
 不明其義，君人不全。
 不能其事，為臣不全。」
 全，猶具也。
 夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
 是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。
 祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。
 濟，成也。
 發，謂機發也。
 竟內之子孫，萬人為子孫。
 是故君子之祭也，必身親蒞之。
 有故則使人可也。
 雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
 蒞，臨也。
 君不失其義者，言君雖不自親祭，祭禮無闕，於君德不損也。
 其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也，弗可得已。
 祭而不敬，何以為民父母矣！
 [疏]「凡祭」至「母矣」。
 ○正義曰：此一節明祭祀之重禘、嘗之義，人君若能明於其義，可以為民父母，今各隨文解之。
 ○「禘者，陽之盛也」者，以禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。
 ○「嘗者，陰之盛也」者，以嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。
 冬雖嚴寒，以物於秋成，故不得以冬烝對夏禘。
 ○注「言爵」至「屬陰」。
 ○正義曰：爵命是生養之事，故屬陽。
 國地是土地之事，故屬陰。
 ○「故記」至「草也」。
 ○以記錄之前，先有此記之文，故作記者載前記之文，所以言「記曰」也。
 此記云嘗祭之日，發出公室貨財以示賞也。
 ○「草艾則墨」者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。
 ○「未發秋政，則民不敢艾草也」，言夏節雖盡，人君未發行秋政，則民不敢艾草也。
 ○注「發公室，出賞物也」。
 ○正義曰：案《左傳》云：「賞以春夏，刑以秋冬。」
 此嘗之日發公室示賞者，文各有所對，以賞對刑，則賞屬春、夏，刑屬秋、冬，其實四時之間皆有賞，故車服屬夏，田邑屬秋。
 出田邑之時，亦有物也。
 故《覲禮》秋時賜侯氏車服及篋服也。
 ○「夫義者，所以濟志也」者，濟，成也。
 言禘、嘗之義，若人君明之，所以成就其志。
 ○「諸德之發也」者，發，謂機發也。
 諸，眾也，言義者，是人君眾德之發，謂諸眾人之德發在於義。
 ○「是故其德盛者其志厚」者，謂人君道德顯盛，則念親志意而深厚。
 若能念親深厚，則事親祭祀，其義章明顯著。
 若能事親章明顯著，則其祭也恭敬。
 以此化下，則竟內民之子孫，無敢不恭敬其親矣，以化於上故也。
 ○「雖使人也，君不失其義者，君明其義故也」者，言祭祀之時，身既有故，使人攝之。
 雖使人攝，由君能恭敬，不喪失於為君之義。
 所以然者，由君自明曉於禘嘗之義故也。
 ○「其德」至「志輕」。
 ○言人君道淺義薄，則其念親志意不能厚重。
 ○「疑於其義」至「民父母矣」者，謂志意既輕，疑惑於祭祀之義，皆不能盡心致敬。
 身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。
 「已」是語辭。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:22:42

【禮記正義卷第四十九】
 夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。
 為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。
 銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。
 銘，謂書之刻之以識事者也。
 自名，謂稱揚其先祖之德，著已名於下。
 ○自名，如字，徐武政反，下及注「自名」同。
 銘者，論譔其先祖之有德善，功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。
 顯揚先祖，所以崇孝也。
 身比焉，順也；
 明示後世，教也。
 勳，業也，王功曰勳，事功曰勞。
 酌之祭器，言斟酌其美，傳著於鐘鼎也。
 身比焉，謂自著名於下也。
 順也，自著名以稱揚先祖之德，孝順之行也。
 教也，所以教後世。
 ○譔音撰。
 比，毗志反，謂次比也，下及注皆同。
 斟，之林反。
 傅音附，徐音賦；
 一音直專反，謂傳述。
 著，直略反，徐張慮反。
 行，下孟反。
 夫銘者，壹稱，而上下皆得焉耳矣。
 是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。
 美其所為，美此人為此銘。
 為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
 賢而勿伐，可謂恭矣。
 明足以見之，見其先祖之美也。
 仁足以與之，與其先祖之銘也。
 非有仁恩，君不使與之也。
 知足以利之，利己名得此於先祖。
 ○見，賢遍反，注同。
 知音智，又同。
 故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。
 孔悝，衛大夫也。
 公，衛莊公蒯聵也，得孔悝之立己，依禮褒之以靜國人，自固也。
 假，至也。
 至於大廟，謂以夏之孟夏禘祭。
 ○悝，口回反。
 假，加百反，注同。
 蒯，苦怪反。
 聵，五怪反。
 褒，保毛反。
 公曰：『叔舅！
 乃祖莊叔，左右成公。
 成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。
 公曰叔舅者，公為策書，尊呼孔悝而命之也。
 乃，猶女也。
 莊叔，悝七世之祖，衛大夫孔達也。
 隨難者，謂成公為晉文公所伐，出奔楚，命莊叔從焉。
 漢、楚之川也。
 即宮於宗周，後反得國，坐殺弟叔武，晉人執而歸之於京師，寘之深室也。
 射，厭也，言莊叔常奔走，至勞苦而不厭倦也。
 周既去鎬京，猶名王城為宗周也。
 ○左音佐。
 右音又，下「啟右」並注同，一讀此左右並如字。
 難，乃旦反。
 奔，本亦作奔。
 射音亦，注同。
 為筴，初革反。
 女音汝，後皆同。
 從，才用反。
 坐，才臥反。
 寘，之豉反。
 厭，於艷反，下同。
 鎬，胡老反。
 啟右獻公。
 獻公乃命成叔纂乃祖服。
 獻公，衛侯衎。
 成公，魯孫也，亦失國得反。
 言莊叔之功流於後世，啟右獻公，使得反國也。
 成叔，莊叔之孫成子蒸鉏也。
 右，助也。
 纂，繼也。
 服，事也。
 獻公反國，命成子繼女祖莊叔之事，欲其忠如孔達也。
 ○纂，子管反。
 衎，苦旦反。
 烝，之承反，下文注同。
 鉏，仕居反。
 乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國。
 其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！』
 文叔者，成叔之曾孫文子圉，即悝父也。
 作，起也。
 率，循也。
 慶，善也。
 士之言事也。
 言文叔能興行先祖之舊德，起而循其善事。
 ○耆欲，市志反。
 解，古賣反。
 休，許虯反。
 圉，魚呂反。
 公曰：『叔舅！
 予女銘，若纂乃考服。』
 若、乃，猶女也，公命悝：予女先祖以銘，以尊顯之；
 女繼女父之事。
 欲其忠如文子也。
 成公、獻公、莊公，皆失國得反，言孔氏世有功焉，寵之也。
 ○女，羊許反，注同。
 悝拜稽首曰：『對揚以辟之。
 對，遂也。
 辟，明也。
 言遂揚君命，以明我先祖之德也。
 ○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。
 勤大命，施於烝彝鼎。』」
 施，猶著也，言我將行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。
 彝，尊也。
 《周禮》：「大約劑，書於宗彝。」
 ○施如字。
 彝，以支反。
 著，張慮反，又直略反，下同。
 約如字，徐於妙反。
 劑，子隨反。
 此衛孔悝之鼎銘也。
 言銘之類眾多也，略取其一以言之。
 古之君子論譔其先祖之美，而明著之後世者也，以比其身，以重其國家如此。
 如莊公命孔悝之為也。
 莊公、孔悝，雖無令德以終其事，於禮是，行之非。
 子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；
 有善而弗知，不明也；
 知而弗傳，不仁也。
 此三者，君子之所恥也。
 [疏]「夫鼎」至「恥也」。
 ○正義曰：以前經明事親致敬，此一節明稱揚先祖之美，今各依文解之。
 ○「銘者自名也」者，言為先祖之銘者，自著己之功名於下。
 ○「自名以稱揚其先祖之美，而名著之後世者」也，謂自著己名之時，先稱揚其先祖之美於上，而使昭明顯著於後世。
 「銘者，論譔其先祖之有德善」者，論，謂論說；
 譔，則譔錄。
 言子孫為銘論說、譔錄其先祖道德善事。
 ○「功烈、勳勞、慶賞、聲名列於天下」者，此先祖美善之事也。
 烈，業也。
 謂有功業勳勞，有慶賞聲名著於天下者也。
 ○「而酌之祭器」者，酌，斟酌也。
 祭器，鐘鼎也。
 若有聲名遍普天下者，則斟酌列書，著於君之鐘鼎也。
 ○「自成其名焉」者，先書先祖之德於器上，又自成已名於先祖銘下也。
 ○「以祀其先祖者也」者，祀祖，謂預君給祭也。
 禮：功臣既得銘鼎，則得預君大祫，令先祖被銘預祫，是尊其先祖也。
 ○「顯揚先祖，所以崇孝也」者，釋所以必銘預也，為崇於孝道，故稱揚先祖也。
 ○「身比焉，順也」者，比，次也。
 先稱祖德，而己身親自著名次於下，是崇孝順之行也。
 ○「明示後世，教也」者，為人子孫能得稱揚先祖，明示後世，使後世學慕，即是教也。
 ○注「烈業」至「後世」。
 ○正義曰：「烈，業也」，《釋詁》文。
 「王功曰勳」，「事功曰勞」《周禮•司勳》文。
 云「傅著於鐘鼎也」者，傅，附也，言鐫勒先祖功名附著於鐘鼎。
 或解傅為傳述於鐘鼎，義亦通也。
 云「自著名以稱揚先祖之德」者，解經「身比焉」。
 云「孝順之行也」者，以解經「順」也。
 云「教也，所以教後世」者，言稱先祖，明示後世，所以教後世便如先祖之善也，故云「教」也。
 ○「夫銘」至「所為」。
 ○「銘者，壹稱」，謂造銘唯一稱先祖之善。
 ○「而上下皆得焉耳矣」者，上謂光揚先祖，下謂成己順行，又垂教來世也。
 ○「既美其所稱，又美其所為」者，釋「上下皆得」也，所稱，謂先祖也。
 所為，謂己身行業也。
 君子有德之士觀銘，必見此二事之美。
 ○「為之」至「恭矣」。
 ○「為之」者，謂為銘之人也。
 ○「明足以見之」者，謂己有顯明之德，足以見先祖之美。
 ○「仁足以與之」者，謂己有仁恩，故君上足以著先祖之銘與之。
 ○「知足以利之」者，謂己有知謀，足以利益於己，得上比先祖也。
 ○「可謂賢矣」者，言為銘之人備此三事，所以為賢。
 ○「賢而勿伐，可謂恭矣」者，既備三事為賢，又不自伐，是為恭也，故云「可謂恭矣」。
 ○注「孔悝」至「禘祭」。
 ○正義曰：云「得孔悝之立己」者，按哀公二年，晉趙鞅納蒯聵於成。
 至哀十五年傳云：衛孔圉娶蒯聵之姊，生悝。
 孔氏之豎渾良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聵，蒯聵與良夫入衛，捨孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。
 伯姬與大子五人迫孔悝於廁，強盟之。
 遂劫以登台，於是得國，是得孔悝之立己也。
 「假，至也」，《釋詁》文。
 云「至於大廟，謂以夏之孟夏禘祭」者，以經云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之時，以諸侯命臣在於祭日。
 案《左傳》哀十五年冬，蒯聵得國。
 十六年六月，衛侯飲孔悝酒而逐之。
 此謂六月命之者，蓋命後即逐之，故俱在六月。
 ○「公曰」至「休哉」。
 ○此一節是孔悝父祖鼎銘之辭。
 ○「叔舅」者，孔悝是異姓大夫，年幼，故稱叔舅。
 ○「乃祖莊叔」者，乃，女也。
 祖莊叔者，謂孔悝之七祖孔達也。
 ○「左右成公」者，左右，助也。
 輔助衛成公。
 ○「成公乃命莊叔隨難於漢陽」者，難，謂成公被晉所伐，出奔於楚。
 謂成公命孔達隨出逃難而往漢陽，即是楚地，在漢水之北。
 ○「即宮於宗周」者，即，就也。
 宮，謂宮室。
 成公後得反國，又坐殺弟叔武，被晉執之，歸於京師，寘於深室之中，是即宮也。
 ○「奔走無射」者，言孔達隨難漢陽及即宮於宗周，常奔走勞苦無厭倦。
 ○「啟右獻公，獻公乃命成叔纂乃祖服」者，啟，開也；
 右，助也。
 言莊叔餘功流於後世，能右助獻公，獻公雖復出奔，乃得反國。
 其時孔達之孫成叔，輔佐獻公，故獻公乃命成叔纂繼女祖孔達舊所服行之事。
 ○「乃考文叔」者，孔圉是孔悝之父，故云乃考。
 ○「興舊嗜欲」者，言父圉能興行先祖舊德嗜欲所為。
 ○「作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉」者，作，起也；
 率，循也；
 慶，善也；
 士，事也。
 言孔悝能起發依循善事，躬憂恤衛國，勤勞公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！
 此是孔悝先祖功業鼎銘之辭也。
 ○注「莊叔」至「周也」。
 ○正義曰：案《世本》：「莊叔達生得閭叔穀，穀生成叔烝鉏，鉏生頃叔羅，羅生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。」
 莊叔是悝七世祖也。
 云「成公為晉文公所伐，出奔楚」者，案僖二十八年《左傳》稱，衛與楚，晉文公敗楚於城濮。
 衛侯懼，出居於襄牛，遂奔楚。
 云「坐殺弟叔武，晉人執而歸之於京師，寘之深室也」者，亦僖二十八年《左傳》文。
 晉人歸衛侯，入其室，弟叔武將沐，聞君至喜，捉發走出，前驅歂犬，射而殺之，其大夫元咺出奔晉，訟衛侯。
 衛侯不勝，執衛侯歸之於京師，寘諸深室。
 是其事也。
 案《左傳》於時無孔達之事，而云之者，傳文不具，或者蒯聵欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。
 ○注「獻公」至「達也」。
 ○正義曰：案《衛世家》衛成公生穆公，穆公生定公，定公生獻公，是衎為成公曾孫。
 云「亦失國得反」者，案襄十四年《左傳》稱，衛孫文子甯惠子逐衛侯，衛侯出奔齊，是「亦失國」也。
 稱亦者，亦成公也。
 其時亦非成叔之功，假言之也。
 云「纂，繼也」，「服，事也」，《釋詁》文。
 下注「率，循也」，亦《釋詁》文。
 ○「公曰：叔舅！
 予女銘，若纂乃考服」，此一節明蒯聵與孔悝銘之言也，及敕戒之，使繼先祖，故云「纂乃考服」。
 ○「悝拜」至「彝鼎」。
 ○正義曰：此一節明孔悝拜受君恩，言己光揚先祖之德、行君之大命，著於彝鼎。
 ○「對揚以辟之」者，對，遂也；
 揚，稱揚也；
 辟，明也。
 言己遂稱揚君命，以光明我先祖之美。
 ○「勤大命，施於烝彝鼎」者，勤，行也；
 施，著也；
 烝謂烝祭。
 言己勤行君之大命，著於烝祭之彝尊及鼎也。
 「此衛孔悝之鼎銘也」，記者錄其銘，故以結之，但「休哉」以上，是稱其先祖；
 「公曰叔舅」以下至「彝鼎」，是自著其名。
 於下是以身比焉，比先祖也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:23:43

【禮記正義卷第四十九】
 昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，、成王康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。
 外祭則郊、社是也，內祭則大嘗禘是也。
 言此者王室所銘，若周公之功。
 ○誣音無。
 不傳，直專反，不，本亦作弗。
 夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也。
 康周公，故以賜魯也。
 《清廟》，頌文王之詩也。
 管《象》，吹管而舞《武》、《象》之樂也。
 朱干，赤盾。
 戚，斧也，此《武》、《象》之舞所執也。
 佾，猶列也。
 《大夏》，禹樂，文舞也，執羽籥。
 文、武之舞皆八列，互言之耳。
 康，猶褒大也，《易•晉卦》曰「康侯用鍚馬」。
 ○佾音逸。
 盾，食准反，又音允。
 籥，羊灼反。
 子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。
 不廢，不廢其此禮樂也。
 重，猶尊也。
 [疏]「昔者」至「國也」。
 ○正義曰：此一節因上說鼎銘，明先祖之善，故此明周公之勳，子孫纂之，特重於餘國，亦光揚之事。
 ○「外祭則郊、社」者，諸侯常祭，唯社稷以下。
 魯之祭，社與郊連文，則備用天子之禮也。
 ○「內祭則大嘗禘」者，祫祭在秋也，大嘗禘祭在夏也，是大嘗禘得用天子之禮，則升歌《清廟》及舞《大武》、《大夏》之屬，皆用天子之禮，所以為大嘗禘也。
 餘諸侯則不得大常禘。
 ○「升歌《清廟》」者，升堂歌《清廟》。
 《清廟》，頌文王之詩也。
 ○「下而管《象》」者，堂下吹管而舞《武》、《象》之樂也。
 ○「朱干玉戚，以舞《大武》」者，朱干，亦盾也。
 戚，斧也。
 以玉飾其柄，此《武》、《象》之武所執。
 ○「八佾以舞《大夏》」者，《大夏》，禹樂，之舞也，執羽籥。
 此天子之樂也。
 ○「康周公，故以賜魯也」者，升歌《清廟》以下，並是天子之樂，故以此結之也。
 ○注「武象」至「錫馬」。
 ○正義曰：言「文、武之舞皆八列，互言之耳」者，以經云「八佾以舞《大夏》」，舞《大武》不顯佾數，則舞《大武》亦八佾也。
 《大武》云「朱干玉戚」其《大夏》則不用朱干玉戚，當用羽籥。
 而云「互文」者，以《大夏》言舞數，則《大武》亦當有舞數。
 《大武》言所執舞器，則《大夏》亦有舞器，故云「互」也。
 ○「《易•晉卦》康侯用錫馬」者，證康是褒崇之義，案《易•晉卦》坤下離上，日出於地為晉。
 晉，進也。
 言明晉也。
 ○「子孫」至「國也者」，言魯是周公子孫，繼周公之後，至今不廢此禮樂。
 謂作記之時也。
 所以明周公之有德，而又以尊重其魯國也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:24:42

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:50 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 經解第二十六陸曰：「鄭云《經解》者，以其記六藝政教得失。
 解，音隹買反，徐胡賣反，一音蟹。
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《經解》者，以其記六義政教之得失也，此於《別錄》屬《通論》。」

我本善良 發表於 2013-4-21 12:25:38

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【禮記正義卷第五十之一】
 孔子曰：「入其國，其教可知也。
 觀其風俗，則知其所以教。
 其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。
 疏通知遠，《書》教也。
 廣博易良，《樂》教也。
 絜靜精微，《易》教也。
 恭儉莊敬，《禮》教也。
 屬辭比事，《春秋》教也。
 屬，猶合也。
 《春秋》多記諸侯朝聘、會同，有相接之辭。
 罪辯之事。
 ○易良，以豉反，下「易良」同。
 屬音燭，注及下同。
 比，毗志反，下同。
 朝聘，直遙反，篇內同。
 故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
 失，謂不能節其教者也。
 《詩》敦厚，近愚。
 《書》知遠，近誣。
 《易》精微，愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近於傷害。
 《春秋》習戰爭之事，近亂。
 ○近愚，附近之近，下除「遠近」一字並同。
 惡，烏路反。
 爭，爭鬥之爭，下文同。
 其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。
 疏通知遠而不誣，則深於《書》者也。
 廣博易良而不奢，則深於《樂》者也。
 絜靜精微而不賊，則深於《易》者也。
 恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也。
 屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。」
 言深者，既能以教，又防其失。
 [疏]「孔子」至「者也」。
 ○正義曰：《經解》一篇總是孔子之言，記者錄之以為《經解》者，皇氏云：「解者分析之名，此篇分析六經體教不同，故名曰《經解》也。
 六經其教雖異，總以禮為本，故記者錄入於禮。」
 ○「孔子曰：入其國，其教可知也」者，言人君以六經之道，各隨其民教之，民從上教，各從六經之性觀民風俗，則知其教，故云「其教可知也」。
 ○「溫柔敦厚，《詩》教也」者，溫，謂顏色溫潤；
 柔，謂情性和柔。
 《詩》依違諷諫不指切事情，故云「溫柔敦厚」，是《詩》教也。
 ○「疏通知遠，《書》教也」者，書錄帝王言誥，舉其大綱，事非繁密，是疏通上知帝皇之世，是知遠也。
 ○「廣博易良，《樂》教也」者，《樂》以和通為體，無所不用，是廣博簡易良善，使人從化，是易良。
 ○「絜靜精微，《易》教也」者，《易》之於人，正則獲吉，邪則獲凶，不為淫濫，是絜靜。
 窮理盡性，言入秋毫，是精微。
 ○「恭儉莊敬，《禮》教也」者，《禮》以恭遜、節儉、齊莊敬慎為本，若人能恭敬節儉，是《禮》之教也。
 ○「屬辭比事，《春秋》教也」者，屬，合也；
 比，近也。
 《春秋》聚合、會同之辭，是屬辭，比次褒貶之事，是比事也。
 凡人君行此等六經之教，以化於下。
 在下染習其教，還有六經之性，故云《詩》教《書》教之等。
 ○「故《詩》之失愚」者，《詩》主敦厚，若不節之，則失在於愚。
 ○「《書》之失誣」者，《書》廣知久遠，若不節制，則失在於誣。
 ○「《樂》之失奢」者，《樂》主廣博和易，若不節制，則失在於奢。
 ○「《易》之失賊」者，《易》主絜靜嚴正，遠近相取，愛惡相攻，若不節制，則失在於賊害。
 ○「《禮》之失煩」者，《禮》主文物，恭儉莊敬，若不能節制，則失在於煩苛。
 ○「《春秋》之失亂」者，《春秋》習戰爭之事，若不能節制，失在於亂。
 此皆謂人君用之教下，不能可否相濟、節制合宜，所以致失也。
 ○「其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也」，此一經以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節之。
 欲使民雖敦厚，不至於愚，則是在上深達於《詩》之義理，能以《詩》教民也。
 故云「深於《詩》者」也。
 以下諸經，義皆放此。
 ○注云「易精」至「之事」。
 ○正義曰：「《易》精微」者，《易》理微密，相責褊切，不能含容。
 云「愛惡相攻」者，謂《易》卦六爻，或陰爻乘陽，或陽爻據陰，近而不得，是愛惡相攻也。
 云「遠近相取」者，謂彼此有應，是遠近相取也。
 或遠而無應，近而不相得，是遠近不相取也。
 云「則不能容人，近於傷害」者，若意合則雖遠必相愛，若意離雖近必相惡，是不能容人不與己同，浪被傷害，是失於賊害也。
 云「《春秋》習戰爭之事」者，以《春秋》記諸侯相侵伐，又有鬥爭之辭。
 若僖二十八年，晉人執衛侯歸之於京師；
 昭十三年平丘之會，子產爭丞之類是也。
 故前注云《春秋》記罪辯之事也。
 然《詩》為《樂》章，《詩》、《樂》是一，而教別者，若以聲音、干戚以教人，是《樂》教也；
 若以《詩》辭美刺、諷喻以教人，是《詩》教也。
 此為政以教民，故有六經。
 若教國子弟於庠序之內，則唯用四術。
 故《王制》云「《春秋》教以禮、樂，冬夏教以《詩》、《書》」是也。
 此六經者，惟論人君施化，能以此教民，民得從之，未能行之至極也。
 若盛明之君，為民之父母者，則能恩惠下極於民，則《詩》有好惡之情，禮有政治之體，樂有諧和性情，皆能與民至極，民同上情，故《孔子閒居》云「志之所至，《詩》亦至焉。
 《詩》之所至，禮亦至焉。
 禮之所至，樂亦至焉」是也。
 其《書》、《易》、《春秋》，非是恩情相感、與民至極者，故《孔子閒居》無《書》、《易》及《春秋》也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:26:40

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【禮記正義卷第五十之一】
 天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。
 其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽《雅》、《頌》之音，行步則有環珮之聲，升車則有鸞和之音。
 居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
 《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。
 其儀不忒，正是四國。」
 此之謂也。
 道，猶言也。
 環珮，佩環、佩玉也，所以為行節也。
 《玉藻》曰：「進則揖之，退則揚之。
 然後玉鏘鳴也。」
 環取其無窮止，玉則比德焉。
 孔子佩象環，五寸。
 人君之環，其制未聞也。
 鸞、和，皆鈴也，所以為車行節也。
 《韓詩內傳》曰：「鸞在衡，和在軾。
 前升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」
 居處，朝廷與燕也。
 進退，行步與升車也。
 ○淑，常六反。
 忒，吐得反。
 鎗，七羊反，本又作鏘。
 鈴音零。
 軾音式。
 應，應對之應。
 發號出令而民說，謂之和。
 上下相親，謂之仁。
 民不求其所欲而得之，謂之信。
 除去天地之害，謂之義。
 義與信，和與仁，霸王之器也。
 有治民之意而無其器，則不成。
 器，謂所操以作事者也。
 義、信和仁，皆存乎禮。
 ○說音悅。
 去，羌呂反，下同。
 王，徐於況反。
 操，七刀反。
 [疏]「天子」至「不成」。
 ○正義曰：此一節盛明天子霸王，唯有禮為霸王之器，言禮之重也。
 ○「與天地參」者，天覆地載，生養萬物，天子亦能覆載生養之功，與天地相參齊等，故云「與天地參」。
 ○「《詩》云：淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國」者，此《詩•曹風•鳲鳩》之篇，剌上下不均平之詩，言善人君子用心均平，其威儀不有差忒，以其不差，故能正此四方之國。
 ○「此之謂也」者，言《詩》之所云，正當此聖人有禮之謂也。
 「民不求其所欲而得之，謂之信」者，謂明君在上，周贍於下，民不須營求所欲之物，自然得之，是在上信實，恩能覆養故也。
 猶若《尚書傳》稱「民擊壤而歌，鑿井而飲，耕田而食，帝有何力」，是不求其所欲也。
 天不言而四時行，是信若四時，故云「謂之信」也。
 ○「除去天地之害，謂之義」者，義，宜也。
 天地無害於物，有宜故為義。
 天地害者，謂水旱之等及疫癘之屬，及天地之內有惡事害人，皆名天地之害也。
 ○「霸王之器」者，器，謂人所操持以作事物者。
 欲為其事，必先利其器，言欲作霸王，必須義、信和仁，是霸王之器也。
 ○注云「韓詩」至「軾前」。
 ○正義曰：此鸞和所在，謂朝祀所乘之車，若田獵之車則鸞在鑣也。
 故《詩•秦風》云「輶車鸞鑣」，箋云「置鸞於鑣，異於乘車」。
 是乘車鸞在衡也。
 然鄭於《商頌》箋云「在軾曰和，在鑣曰鸞」，彼亦乘車，鸞在鑣，與《秦詩》箋不同者，鄭於《秦詩》已解，故於《商頌》略而不言，或可以經無正文，鄭為兩說。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:27:39

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【禮記正義卷第五十之一】
 禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也，故衡誠縣，不可欺以輕重。
 繩墨誠陳，不可欺以曲直。
 規矩誠設，不可欺以方圜。
 君子審禮，不可誣以奸詐。
 衡，稱也。
 縣，謂錘也。
 陳、設，謂彈畫也。
 議，猶審也，或作成。
 ○圜音圓。
 縣音玄，與注同。
 稱，尺證反。
 錘，直偽反。
 彈，徒丹反。
 畫，胡麥反。
 是故隆禮由禮，謂之有方之士。
 不隆禮，不由禮，謂之無方之民。
 敬讓之道也。
 故以奉宗廟則敬；
 以入朝廷則貴賤有位；
 以處室家則父子親，兄弟和；
 以處鄉里則長幼有序。
 孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」
 此之謂也。
 隆禮，謂盛行禮也。
 方，猶道也。
 《春秋傳》曰：「教之以義方。」
 [疏]「禮之於正國也」至「治民莫善於禮，此之謂也」。
 ○正義曰：此一節贊明禮事之重，治國之急。
 ○「故衡誠縣，不可欺以輕重」者，衡，謂稱衡。
 縣，謂稱錘。
 誠，審也。
 若稱衡詳審縣錘，則輕重必正，故云「不可欺以輕重」。
 ○「繩墨誠陳，不可欺以曲直」，陳，謂陳列，若繩墨審能陳列，則曲直必當，故云「不可欺以曲直」。
 ○「規矩誠設，不可欺以方圜」者，規，所以正圜；
 矩，所以正方；
 設謂置設。
 若規矩詳審置設，則方圜必得，故云「不可欺以方圜」。
 ○「君子審禮，不可誣以奸詐」，設譬既畢，故以此言結之。
 言君子之人，若能審詳於禮，則奸詐自露，不可誣罔也。
 ○「是故隆禮由禮，謂之有方之士」者，隆，盛也；
 由，行也；
 方，道也。
 若君子能隆盛行禮，則可謂有道之士也。
 反此則為無知之民，民是無知之稱故也。
 ○「敬讓之道也」者，此言禮之為用，是敬讓之道也。
 為下文而起。
 ○「此之謂也」者，從篇首「孔子曰：入其國，其教可知也」至此「長幼有序」，事相連接，皆是孔子之辭，記者錄之而為記。
 其理既盡，記者乃引孔子所作《孝經》之辭以結之，故云「此之謂也」。
 言孔子所云者，正此經之所謂也。
 ○注「春秋」至「義方」。
 ○正義曰：《春秋左氏》隱三年傳文，衛莊公寵公子州吁，石碏諫云：「臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。」
 引之者，證方為道也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:28:36

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:53 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 故朝覲之禮，所以明君臣之義也。
 聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
 喪祭之禮，所以明臣子之恩也。
 鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。
 昏姻之禮，所以明男女之別也。
 夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
 故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。
 以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
 春見曰朝，小聘曰問，其篇今亡。
 昏姻，謂嫁取也。
 婿曰昏，妻曰姻。
 自，亦由也。
 ○覲，其靳反。
 長，丁丈反，下同。
 姻音因。
 別，彼列反。
 坊音房，本又作防，下同。
 壞音怪。
 見，賢遍反。
 取，七注反，本亦作娶。
 [疏]「故朝」至「亂患」。
 ○正義曰：此一經明禮之所用，各有所主，又明舊禮不可不用之意。
 但自此以下，上丞孔子曰「此之謂也」，以後則是記者廣明安上治民之義，非復孔子之言也。
 ○「夫禮，禁亂之所由生」者，由，從也。
 禮禁亂之所從生，亂生之處，則豫禁之。
 若深宮固門，閽寺守之；
 諸侯夫人父母沒，不得歸寧之類是也。
 ○「猶坊止水之所自來也」，坊，謂堤坊，人築堤坊，止約水之所從來之處，言若有汙下水來之處，則豫防障之。
 ○「故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗」者，譬言舊禮不可去也。
 坊以止水，忽有無知之人，謂舊坊為無所用而壞之，坊壞則水必來敗於產業也。
 ○「以舊禮為無所用而去之者，必有亂患」者，禮本坊亂，忽有愚人，謂舊禮為無所用而壞去之者，則必有亂患之事也。
 ○注「婿曰昏，妻曰姻」。
 ○正義曰：案《爾雅•釋親》云：「婿之父為姻，婦之父為婚。」
 此云「婿曰昏，妻曰姻」者，《爾雅》據男女父、母，此據男女之身。
 婿則昏時而迎，婦則因而隨之，故云「婿曰昏，妻曰姻」。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:29:35

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:54 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
 鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
 喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。
 聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔恰敝痢瓣之敗起矣。
 苦，謂不至、不答之屬。
 ○辟，匹亦反。
 倍音佩，下同。
 行，下孟反。
 [疏]「故昏姻」至「起矣」。
 ○正義曰：此明禮諸事不可闕廢，若其闕廢，則禍亂興也。
 ○「而爭鬥之獄繁矣」者，以鄉飲酒之禮，明上下長幼共相敬讓。
 今若廢而不行，則尊卑無序，故爭鬥之獄繁多矣。
 ○「而倍死忘生者眾矣」者，喪祭之禮，所以敦勖臣子恩情，使死者不見背違，生者恆相從念。
 若廢不行，故臣子恩薄而死者見背，生者被遺忘。
 如此者多，故云「眾矣」。
 ○「而倍畔侵陵之敗起」者，倍畔，謂據倍天子也。
 侵陵，謂侵陵鄰國也。
 ○注「苦謂」至「之屬」。
 ○正義曰：「不至」者，謂夫親迎而女不至。
 若《詩•陳風》云：「昏以為期，明星煌煌。」
 注云：「女留他色，不肯時行。」
 序云「親迎，女猶有不至者」是也。
 不答者，謂夫不答耦於婦，故《邶風》云「日月，衛莊姜傷已不見答於先君」是也。
 此經覆說前經，反明上事。
 但前經尊重者在前，卑輕者在後，故先朝覲，後昏姻也。
 又殊別君臣，故先朝覲，後聘問。
 下經所翻，則據人倫切急者在前，先昏姻，次以鄉飲酒，乃至於聘覲也。
 聘覲合之者，以其聘覲禮廢，則君臣位失，倍畔、侵陵，其惡相通，故合言之也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:30:44

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:55 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
 《易》曰：「君子慎始，差若豪氂，繆以千里。」
 此之謂也。
 隆，謂尊盛之也。
 始，謂其微時也。
 ○邪，似嗟反。
 遠，於萬反。
 差，初隹反，徐初宜反。
 豪，戶刀反，依字作毫。
 氂，李其反，徐音來，本又作釐。
 繆音謬。
 [疏]「故禮」至「謂也」。
 ○正義曰：「故禮之教化也微」者，言禮之教人豫前，事微之時豫教化之，又教化之時，依微不甚指斥。
 ○「其止邪也於未形」者，謂止人之邪，在於事未形著，是教化於事微者也，使人至之也。
 又使人日日徙善、遠於罪惡而不自覺知。
 是教化依微，不甚指斥。
 為此之故，是以先世之王隆尚之也。
 ○「《易》曰：君子慎始，差若豪氂，繆以千里，此之謂也」者，此《易•繫辭》文也。
 言君子謹慎事之初始，差錯若豪氂之小，至後廣大錯繆以至千里之大。
 引之者，證禮之防人在於未形著之前。
 若初時不防，則後致千里之繆，故云「此之謂也」。
 禮記正義卷第五十之二哀公問第二十七陸曰：「魯哀公也。
 鄭云：『善其問禮，著謚以顯之。』」
 [疏]正義曰：案鄭《錄目》云：「名曰《哀公問》者，善其問禮，著謚顯之也，此於《別錄》屬《通論》。」
 但此篇哀公所問，凡有二事，一者問禮，二者問政。
 問禮在前，問政在後。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:32:04

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:57 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 哀公問於孔子曰：「大禮何如？
 君子之言禮，何其尊也？」
 孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」
 謙不答也。
 君曰：「否，吾子言之也。」
 孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數之交也。
 君子以此之為尊敬然。
 言君子以此故尊禮。
 ○長，於丈反。
 別，彼列反。
 數，色角反。
 然後以其所能教百姓，不廢其會節。
 君子以其所能於禮，教百姓，使其不廢此上事之期節。
 有成事，然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣。
 上事行於民，有成功，乃後續以治文飾，以為尊卑之差。
 ○彫，本亦作雕。
 鏤，力豆反。
 黼音甫。
 黻音弗。
 其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕臘，脩其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。
 即安其居，節丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。
 昔之君子之行禮者如此。
 言，語也。
 筭，數也。
 即，就也。
 丑，類也。
 幾，附纏之也。
 言君子既尊禮，民以為順，乃後語以喪祭之禮，就安其居處，正其衣服，教之節儉，與之同利者，上下俱足也。
 ○筭，悉讓反。
 備其鼎俎，本亦無此句。
 臘音昔。
 卑如字，又音婢。
 幾音祈，注同。
 語以，魚據反。
 公曰：「今之君子胡莫行之也？」
 孔子曰：「今之君子好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲不以其所。
 昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子，莫為禮也。」
 實，猶富也。
 淫，放也。
 固，猶故也。
 午其眾，逆其族類也。
 當，猶稱也。
 所，猶道也。
 由前，用上所言；
 猶後，用下所言。
 ○好，呼報反。
 厭，於艷反。
 敖，五報反。
 午，五故反，一音如字，注同；
 王肅作迕，迕，違也。
 當，丁浪反，注同。
 稱，尺證反。
 [疏]「哀公」至「禮也」。
 ○正義曰：此一節是哀公問禮之事。
 「大禮何如」者，以禮之所用，其事廣大，包含處廣，故云「大禮」。
 ○「君子之言禮何其尊也」者，哀公問夫子云：賢人君子言說禮之事重，此禮何事可尊？
 問其所尊之事意。
 ○「君曰：否，吾子言之也」者，孔子既辭以不堪足以識知於禮。
 君，謂哀公，哀公止其謙讓曰：「否。」
 否，不也，言不得謙退，吾子但言說之也。
 ○「然後以其所能教百姓」者，人君既知所生由禮，故尊而學之，學之既能，回持此能以教百姓也。
 ○「不廢其會節」者，會，由期也。
 期節，謂天地、君臣、男女之期節也。
 既教百姓，故使百姓不廢此三事之期節也。
 ○「有成事」者，謂有上三事行於民，有成功之事，故云「有成事」，則上事天地、辨君臣、別男女等之事。
 ○「然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣」者，言既有在上諸事，然後聖人能治理其雕畫刻鏤、文章、黼黻以嗣續其事，便每事有尊卑上下文彩之異。
 ○「其順之」者，謂其民也。
 君既尊敬於禮，故民得教而百姓順從之。
 ○「然後言其喪筭」者，言，猶示語也；
 筭數也。
 民既從順，然後示語其喪紀節數以教之也。
 ○「設其豕臘」者，謂喪中之奠，有豕有臘也。
 前示服數，後設喪奠之禮也。
 ○「脩其宗廟，歲時以敬祭祀」者，謂除服之後，又教為之宗廟，以鬼享之。
 ○「以序宗族」者，又教祭祀末，留同姓燕飲，序會宗族也。
 ○「即安其居」者，即，就也。
 就安其居，謂隨其風俗、山川、溪谷之異而安之，不使山者居川，渚者居中原是也。
 ○「節丑其衣服」者，節，正也；
 丑，類也。
 又正其民衣服，使得其類也。
 衣服異宜，器械異制是也。
 ○「卑其宮室」者，制使有度，不峻宇雕牆也。
 ○「車不雕幾」者，幾，謂沂鄂也。
 謂不雕鏤，使有沂鄂也。
 ○「器不刻鏤」者，謂常用之器不用采飾。
 ○「食不貳味」者，謂不副貳餚膳也。
 ○「以與民同利」者，非唯教民如此，而君亦不奢飾，但與百姓同其利潤也。
 ○「昔之君子之行禮者如此」，以哀公問君予尊禮所由，故結之云古昔之君子之行禮如此上事，剌公今不然。
 ○「孔子曰：今之君子好實無厭」者，實，謂財貨充實，言今之君子性行貪婪，好此財貨，無知厭足。
 ○「固民是盡」者，固，故也；
 盡，謂竭盡。
 言不恤於下，故使人之財力於是盡竭。
 ○「午其眾以伐有道」者，午，忤也；
 忤，違逆也，言專意自縱，不順眾心，是違逆其眾族類也。
 守道者被害，是以伐有道也。
 「求得當欲不以其所」者，當，稱也，所道也。
 言不以道而侵民，求其所得，必須稱己所欲，不用其養民之道。
 ○「今之君子，莫為禮也」者，言古之君子用前經所云以化民，今之君子用後經所說以害下。
 故今之君子無能為先世君子之禮也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:33:05

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:58 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 孔子侍坐於哀公。
 哀公曰：「敢問人道誰為大？」
 子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對？
 人道政為大。」
 愀然，變動貌也。
 作，猶變也。
 德，猶福也。
 辭，讓也。
 ○坐，才臥反。
 愀，七小反，舊慈糾反，又在由反，又音秋，又子了反，下同。
 公曰：「敢問何謂為政？」
 孔子對曰：「政者正也，君為正，則百姓從政矣。
 君之所為，百姓之所從也。
 君所不為，百姓何從？」
 言君當務於政。
 公曰：「敢問為政如之何？」
 孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。
 三者正，則庶物從之矣。」
 庶物，猶眾事也。
 ○別，被列反。
 公曰：「寡人雖無似也，原聞所以行三言之道。
 可得聞乎？」
 無似，猶言不肖。
 ○肖音笑。
 孔子對曰：「古之為政，愛人為大。
 所以治愛人，禮為大。
 所以治禮，敬為大。
 敬之至矣，大昏為大，大昏至矣！
 大昏既至，冕而親迎，親之也。
 親之也者，親之也。
 是故君子興敬為親，捨敬是遺親也。
 弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與！」
 大昏，國君取禮也。
 至矣，言至大也。
 興敬為親，言相敬則親。
 ○迎，逆敬反，下及注同。
 捨音捨。
 「不親」、「不正」，一本「不」皆作「弗」。
 與音餘，下本「與敬與」並同。
 公曰：「寡人原有言然。
 冕而親迎，不已重乎？」
 已，猶大也。
 怪親迎乃服祭服。
 ○大音泰。
 孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
 先聖，周公也。
 ○好，呼報反。
 公曰：「寡人固。
 不固，焉得聞此言也？
 寡人慾問，不得其辭，請少進。」
 固，不固，言吾由鄙固故也。
 請少進，欲其為言以曉己。
 ○焉，於虔反。
 為，於偽反。
 孔子曰：「天地不合，萬物不生。
 大昏，萬世之嗣也。
 君何謂已重焉！」
 孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明。
 出以治直言之禮，足以立上下之敬。
 物恥足以振之，國恥足以興之。
 為政先禮，禮其政之本與！」
 宗廟之禮，祭宗廟也。
 夫婦配天地，有日月之象焉。
 《禮器》曰：「君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。」
 直，猶正也，正言謂出政教也。
 政教有夫婦之禮焉。
 《昏義》曰：「天子聽外治，後聽內職，教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。」
 物，猶事也。
 事恥，臣恥也。
 振，猶救也。
 國恥，君恥也。
 君臣之行有可恥者，禮足以救之，足以興復之。
 ○分，扶問反。
 治，直吏反，下同。
 行，下孟反，下「君之行」同。
 孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。
 妻也者，親之主也，敢不敬與？
 子也者，親之後也，敢不敬與？
 君子無不敬也，敬身為大。
 身也者，親之枝也，敢不敬與？
 不能敬其身，是傷其親。
 傷其親，是傷其本。
 傷其本，枝從而亡。
 三者，百姓之象也。
 身以及身，子以及子，妃以及妃。
 君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。
 如此，國家順矣。
 愾，猶至也。
 大王居幽，為狄所伐，乃曰：「土地，所以養人也。
 君子不以其所養害所養，乃去之岐。」
 是言百姓之身猶吾身也，百姓之妻、子猶吾妻、子也，不忍以土地之故而害之。
 去之岐，而王跡興焉。
 ○妃，芳非反。
 愾，詐乞反，又許氣反。
 大音泰，注同。
 豳，彼貧反。
 [疏]「孔子」至「順矣」。
 ○正義曰：此一節明哀公問政之事，並問為政何以必須親迎。
 孔子對之三事，今各隨文解之。
 ○「孔子侍坐於哀公」者，謂哀公命孔子坐而侍之，因問以為政之事。
 自此以下終篇末，皆侍坐時言也。
 此云「侍坐」，則以前問者，非侍坐時也，當立而與之言也。
 ○「百姓之德也」者，德，謂恩德，謂福慶之事。
 言君今問此人道之大，欲憂恤於下，是百姓受其福慶。
 ○「公曰：寡人雖無似也」者，無似猶言不肖也，肖，亦似也。
 哀公謙退，言己愚蔽，無能似類賢人也。
 ○「原聞所以行三年之道」者，則上經夫婦別、父子親、君臣嚴是也。
 ○「古之為政，愛人為大」者，人為國本，是以為政之道，愛養民人為大。
 ○「所以治愛人，禮為大」者，人有禮則生，所以治理愛人，非禮不可，故禮為大。
 ○「所以治禮，敬為大」者，禮以敬為主，故欲治禮者，則先須敬，故敬為其大也。
 ○「敬之至矣，大昏為大」者，敬有大小，若敬至極之中，大昏為大。
 大昏，謂天子、諸侯之昏也。
 ○「大昏」至「矣者」，美大昏是敬中至極也。
 ○「大昏既至，冕而親迎，親之也」者，上親，猶自也；
 下親，親愛也。
 言大昏既是至敬，故國君雖尊，而服其冕服，以自迎也。
 所以自迎者，欲親此婦也，故云「親之」也。
 ○「親之也者，親之也」，謂所以親此婦人，亦親己也，是故君子興敬為親者，言君子冕而親迎，興起敬心，為欲相親也。
 ○「捨敬是遺親也」者，若不冕而親迎，則是捨夫敬心，是遺棄相親之道也。
 ○「弗愛不親」者，若夫不愛重，不自親迎，則夫婦之情不相親愛矣。
 ○「弗敬不正」者，若夫不冕服親迎，是不敬於婦，則室家之道不正矣。
 「愛與敬，其政之本與」者，愛謂親愛，則仁也；
 敬謂尊敬，則義也。
 是仁義為政教之本也。
 ○「冕而親迎，不已重乎」者，冕則祭服也，天子則袞冕，諸侯以下各用助祭之服，故《士昏禮》主人爵弁服是也。
 已，猶大也。
 君身著祭服而親迎，不亦大重乎！
 ○注「怪親迎乃服祭服」。
 ○正義曰：昏禮迎婦，二《傳》不同。
 《春秋公羊》說自天子至庶人皆親迎；
 《左氏》說天子至尊無敵，故無親迎之禮，諸侯有故，若疾病，則使上卿逆，上公臨之。
 許氏謹案：「高祖時，皇太子納妃，叔孫通制禮，以為天子無親迎，從《左氏》義。」
 玄駁之云：「大姒之家在渭之涘，文王親迎於渭，即天子親迎明文也。」
 引《禮記》：「『冕而親迎』，『繼先聖之後，以為天地、宗廟、社稷之主』，非天子則誰乎？」
 如鄭此言，從《公羊》義也。
 又《詩說》云：「文王親迎於渭，紂尚南面，文王猶為西伯耳。」
 以《左氏》義為長，鄭駮未定。
 ○注云「先聖，周公也」。
 ○正義曰：以哀公所問，當問己諸侯，唯魯出周公，故解先聖為周公。
 又魯得郊天，故云「天地、宗廟、社稷之主」。
 若《異義》駮所云，則以先聖及天地據天子，以事含兩義，故彼此各舉一邊。
 ○「公曰」至「本與」。
 ○「固，不固」者，上固是彼固，下固，故也。
 言寡人由鄙固，之故所以得聞此言，由其固陋，殷重問之，故得聞此言。
 皇氏用王肅之義，二固皆為固陋，上固言已之固陋，下固言若不鄙固則不問，不問，焉得聞此言哉！
 ○「寡人慾問，不得其辭，請少進」者，寡人更欲問所疑之事，不能得其所問之辭。
 請孔子少進，言使簡約易了。
 ○「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明」者，謂君祼獻、後夫人亞獻之屬，是治宗廟之禮也。
 天地，謂日月也，夫配日，婦配月，注引《禮器》文是也。
 ○「出以治直言之禮，足以立上下之敬」者，直，正也。
 若夫婦出在於外，治理政直、言教之禮，足以立君臣上下之恭敬也，則注引《昏義》文是也。
 「物恥足以振之」者，物，事也；
 振，救也。
 謂臣之職事有可恥愧者，其禮足以救之。
 ○「國恥足以興之」者，謂君於治國有可恥愧，其禮足以興起之也。
 ○「為政先禮，禮其政之本與」者，言欲為國家之政，先行於禮。
 禮，謂夫婦之道內則治宗廟、配天地，外則施政教、立上下，故為政教之本與！
 ○「孔子」至「順矣」。
 ○上經孔子答哀公以問政之事，遂更廣言三代明王為政之道，敬其妻、子及敬其身，乃可施政教於天下，言「敬其妻、子也，有道」者，謂三代敬其妻、子，必有道理，故言「有道」也。
 ○「妻也者，親之主也」，言妻所以供粢盛祭祀，與親為主，故云「親之主」也。
 ○「三者，百姓之象也」者，謂身也、子也、妃也。
 若愛百姓，先須敬身及子及妃，乃能及百姓，故云「百姓之象也」。
 ○「身以及身，子以及子，妃以及妃」者，此言百姓之象，能愛己身，則以及百姓之身。
 能愛己子，則以及百姓之子。
 能愛己妃，則以及百姓之妃。
 是身與妻、子，還是百姓身與妻、子，故云「百姓之象」也。
 前泛言，故云妻，此論人君治國政，故云妃。
 ○「君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也」者，言人君行此三事，從近而能廣至於天下矣，唯大王能然，故云「大王之道也」。
 ○「如此國家順矣」者，既能愛百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也，則天下懷德，無不順從，故云「國家順矣」。
 ○注「愾猶」至「興焉」。
 ○正義曰：愾，音近憩，憩為息，息是至之義，故云「愾，猶至也」。
 云大王居豳，為狄所伐者，《毛詩傳》文。
 案《詩》稱：「大王居豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉。
 事之以犬馬，不得免焉。
 事之以珠玉，不得免焉。
 乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲，吾土地。
 吾聞之，土地所以養人，君子不以其所養人而害人。』
 遂去之，邑於岐山之下。」
 《毛傳》所引者，皆《孟子》文。
 又《莊子》及《呂氏春秋》稱大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。
 且吾聞之，不以其所養害所養。
 於是乃策杖而去。
 民相隨而從之，遂成國於岐山之下。」
 又《書傳略說》云：「事之以菽、粟、貨財，狄人攻而不止，遂策杖而去。
 國人束脩奔走而從者三千乘，止而民成三千戶之邑也。」
 此注「君子不以其所養害所養」，取《莊子》、《呂氏春秋》文也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:34:03

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 12:59 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 公曰：「敢問何謂敬身？」
 孔子對曰：「君子過言則民作辭，過動則民作則。
 君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。
 如是則能敬其身。
 能敬其身，則能成其親矣。」
 則，法也。
 民者，化君者也，君之言雖過，民猶稱其辭。
 君之行雖過，民猶以為法。
 [疏]「公曰」至「親矣」。
 ○正義曰：以前經對哀公為政，在於敬身。
 故此經公問敬身之事，孔子對以敬身之理。
 ○「君子過言，則民作辭」者，以君為民表，下之所從。
 假令過誤出言，民猶法之稱，作其辭。
 ○「過動則民作則」者，君子假令過誤舉動，而民作其法則，所以君子出言不得過誤其辭，舉動不得過誤法則。
 公曰：「敢問何謂成親？」
 孔子對曰：「君子也者，人之成名也。
 百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也。
 是為成其親之名也己。」
 孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。
 不能愛人，不能有其身。
 不能有其身，不能安土。
 不能安土，不能樂天。
 不能樂天，不能成其身。」
 有，猶保也，不能保身者，言人將害之也。
 不能安土，動移失業也。
 不能樂天，不知己過而怨天也。
 ○樂天，音洛，下及注同。
 怨，於元反，又於原反。
 [疏]「公曰」至「其身」。
 ○正義曰：前經對哀公敬身則能成親，故此經明公更問敬身之事何以成親？
 夫子答以成親之義，遂廣明成身之理。
 「君子也者，人之成名也」者，言凡謂之君子者，人之成就美名。
 王肅云：「君上位，子下民。」
 ○「百姓歸之名，謂之君子之子」者，言己若能敬身，則百姓歸己善名，謂己為君子所生之子，是己之脩身，使其親有君子之名，是脩身成其親也。
 ○「不能有其身，不能安土」者，既不能泛愛於人，人則害之，故不能保有其身避其禍害，流移失業，是不能安土。
 ○「不能樂天」者，身既失業，不知己過所招，乃更怨天，是不能愛樂於天也。
 ○「不能成其身」者，既不能樂天，不自知其罪，將謂天之濫罰罪惡之事，無所不為，是不能成其身。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:34:57

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:00 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 公曰：「敢問何謂成身？」
 孔子對曰：「不過乎物。」
 物，猶事也。
 [疏]「公曰」至「乎物」。
 ○正義曰：以前經對哀公以成身，故此經明公問成身，夫子答以成身之事。
 ○「不過乎物」者，過，謂過誤；
 物，事也。
 言成身之道，不過誤其事，但萬事得中，不有過誤，則諸行並善，是所以成身也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:35:52

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:00 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
 孔子對曰：「貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也。
 不閉其久，是天道也。
 無為而物成，是天道也。
 已成而明，是天道也。」
 已，猶止也。
 是天道也者，言人君法之，當如是也。
 日月相從，君臣相朝會也。
 不閉其久，通其政教，不可以倦。
 無為而成，使民不可以煩也。
 已成而明，照察有功。
 ○朝，宣遙反。
 炤音照，本亦作照。
 [疏]「公曰」至「道也」。
 ○正義曰：以前經孔子對以成身之事，公更無疑，更改問君子何貴乎天道。
 孔子又答以貴天道之事。
 ○「如日月東西相從而不已也，是天道也」者，言天體無形，運行不息，如似日月東西相從而不休已，是天道也。
 人君設法，當則上天之道，君臣朝會往來不已也。
 ○「不閉其久，是天道也」者，言天開生萬物，不使閉塞，其能久長，是天道也。
 謂人君施政，當則天道，施為政教，開通萬物，而能長久不懈倦也，故云「是天道也」。
 ○「無為而物成，是天道也」者，言春生夏長，無見天之所為，而萬物得成，是天道。
 謂人君當則天道，以德潛化，無所營為而天下治理，故云「是天道也」。
 ○「已成而明，是天道也」者，言天之生物已能成就而功之明著，是天道。
 人君當則天道，化民治理，而功成大平。
 故云「是天道也」。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:36:59

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:01 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 公曰：「寡人憃愚，冥煩，子志之心也。」
 志，讀為識，識，知也。
 冥煩者，言不能明理此事。
 子之心所知也，欲其要言，使易行。
 ○憃，如容反，徐昌容反，又湯邦反，一音丁絳反。
 《字林》：「丑凶反，又醜絳反，愚也。」
 冥，莫亭反，徐亡定反。
 志，依注音識，徐音試。
 易，以豉反。
 孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。
 是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
 蹴然，敬貌。
 物，猶事也。
 事親、事天，孝、敬同也。
 《孝經》曰：「事父孝，故事天明。」
 舉無過事，以孝事親，是所以成身。
 ○蹴，子六反，又在育反。
 辟音避。
 [疏]「公曰」至「成身」。
 ○正義曰：前經明天道之事，人君當則之無已。
 公欲孔子要陳所行何事能得如天不已，孔子答以所行不已之事。
 「寡人憃愚」者，是哀公謙退，言己憃然愚蔽，無所瞭解。
 ○「冥煩，子志之心也」，皇氏云：「子志，夫子之志。
 志是知也。
 言我之心冥煩不能明理此事，子心所知也。
 今謂志是識知也，言孔子識知廣博，故己欲使夫子出要言以示己。」
 ○「孔子蹴然辟席而對曰」者，以公謙退，故蹴然恭敬，辟席而起對。
 ○「仁人不過乎物」者，物，事也。
 言仁德之人不過失於其事，言在事無過失也。
 ○「孝子不過乎物」者，言孝子事親，亦於事無過也。
 ○「是故仁人之事親也如事天」者，言仁人事親以敬，如以事天相似，言敬親與敬天同。
 ○「事天如事親」者，言仁人事天以孝愛，如人事親孝愛相似，言愛親與愛天同。
 ○「是故孝子成身」者，上稱仁人，則孝子也，據其泛愛，則稱仁人；
 據其事親，則稱孝子。
 內則孝敬於父母，外則孝敬於天地。
 其間無所不行孝敬，故云「孝子成身」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:37:55

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:02 編輯 
【禮記正義卷第五十之一】
 公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何！」
 既聞此言也者，欲勤行之也，無奈後日過於事之罪何？
 為謙辭。
 孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
 善哀公及此。
 言此，言善言也。
 [疏]「公曰」至「福也」。
 ○正義曰：此一節明哀公問事畢，有謙退之辭。
 孔子答以君懼後罪，是臣之福也。
 ○「無如後罪何」者，如，柰也。
 言寡人以聞子之言，勤力而行，但己之才弱，無柰後日過於其事而有罪戾何？
 是謙退之辭。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:38:58

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:03 編輯 
【禮記正義卷第五十之三】
 仲尼燕居第二十八陸曰：「鄭云：『善其不倦，燕居猶使三子侍，言及於禮。
 著其字，言可法也。
 退朝而處曰燕居。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《仲尼燕居》者，善其不倦，燕居猶使三子侍之，言及於禮。
 著其字，言事可法。
 退朝而處曰燕居。
 此於《別錄》屬《通論》。」
 此之一篇是仲尼燕居，子張、子貢，言游三子侍側，孔子為說禮事，各依文解之。

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