【禮記正義】 - 第78頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 18:13:40

【禮記正義卷第五十三】
 其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
 唯天下至誠為能化。
 「其次」，謂「自明誠」者也。
 致，至也。
 曲，猶小小之事也。
 不能盡性而有至誠，於有義焉而已，形謂人見其功也。
 盡性之誠，人不能見也。
 著，形之大者也。
 明，著之顯者也。
 動，動人心也。
 變，改惡為善也，變之久則化而性善也。
 [疏]「其次」至「能化」。
 ○正義曰：此一經明賢人習學而致至誠，故云「其次致曲」。
 曲，謂細小之事。
 言其賢人致行細小之事不能盡性，於細小之事能有至誠也。
 ○「誠則形，形則著」者，謂不能自然至誠，由學而來，故誠則人見其功，是「誠則形」也。
 初有小形，後乃大而明，著故云「形則著」也。
 若天性至誠之人不能見，則不形不著也。
 ○「著則明，明則動」者，由著故顯明，由明能感動於眾。
 ○「動則變，變則化」者，既感動人心，漸變惡為善，變而既久，遂至於化。
 言惡人全化為善，人無復為惡也。
 ○「唯天下至誠為能化」，言唯天下學致至誠之人，為能化惡為善，改移舊俗。
 不如前經天生至誠，能盡其性，與天地參矣。
 ○注「其次」至「善也」。
 ○正義曰：以前經云「自明誠謂之教」，是由明而致誠，是賢人，次於聖人，故云「其次，謂自明誠也」。
 云「不能盡性而有至誠，於有義焉而已」者，言此次誠不能如至誠盡物之性，但能有至誠於細小物焉而已。
 云「形謂人見其功也」者，由次誠彰露，人皆見其功也。
 云「盡性之誠，人不能見也」者，言天性至誠，神妙無體，人不見也。
 云「著，形之大者也」，解經「形則著」，初有微形，後則大而形著。
 云「變之久則化而性善也」者，解經「變則化」，初漸謂之變，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為「化」。
 如《月令》鳩化為鷹，是為鷹之時非復鳩也，猶如善人無復有惡也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:14:52

【禮記正義卷第五十三】
 至誠之道，可以前知。
 國家將興，必有禎祥。
 國家將亡，必有妖孽。
 見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。
 「可以前知」者，言天不欺至誠者也。
 前，亦先也。
 禎祥、妖孽，蓍龜之占，雖其時有小人、愚主，皆為至誠能知者出也。
 四體，謂龜之四足，春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。
 ○禎音貞。
 妖，於驕反。
 《左傳》云：「地反物為妖。」
 《說文》作「祅」，云「衣服、歌謠、草木之怪謂之祅」。
 孽，魚列反，《說文》「蠥」，云「禽獸蟲蝗之怪謂之蠥」。
 一本乎作於。
 蓍音屍。
 為，於偽反。
 [疏]「至誠」至「如神」。
 ○正義曰：「至誠之道，可以前知」者，此由身有至誠，可以豫知前事。
 此至誠之內，是天生至誠，亦通學而至誠，故前經云「自明誠謂之教」，是賢人至誠同聖人也。
 言聖人、賢人俱有至誠之行，天所不欺，可知前事。
 「國家將興，必有禎祥」者，禎祥，吉之萌兆；
 祥，善也。
 言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。
 《文說》：「禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。」
 國本有今異曰禎，本無今有曰祥。
 何為本有今異者？
 何胤云：「國本有雀，今有赤雀來，是禎也。
 國本無鳳，今有鳳來，是祥也。」
 《尚書》「祥桑、穀共生於朝」，是惡，此經云善，何？
 得入國者，以吉凶先見者皆曰「祥」，別無義也。
 「國家將亡，必有妖孽」者，妖孽，謂兇惡之萌兆也。
 妖猶傷也，傷甚曰孽，謂惡物來為妖傷之徵。
 若魯國賓鵒來巢，以為國之傷徵。
 案《左傳》云：「地反物為妖。」
 《說文》云：「衣服、歌謠、草木之怪為妖，禽獸、蟲蝗之怪為孽。」
 ○「見乎蓍龜，動乎四體」者，所以先知禎祥妖孽見乎蓍龜，卦兆發動於龜之四體也。
 ○「福福將至」者。
 禍謂妖孽，福謂禎祥。
 萌兆豫來，是「禍福將至」。
 ○「善必先知之」者，善，謂福也。
 ○「不善必先知之」者，不善謂禍也。
 ○「故至誠如神」者，言至誠之道，先知前事，如神之微妙，故云「至誠如神」也。
 注云「雖其時有小人、愚主，皆為至誠能知者出也」。
 ○正義曰：鄭以聖人君子將興之時，或聖人有至誠，或賢人有至誠，則國之將興，禎祥可知。
 而小人、愚主之世無至誠，又時無賢人，亦無至誠，所以得知國家之將亡而有妖孽者，雖小人、愚主，由至誠之人生在亂世，猶有至誠之德，此妖孽為有至誠能知者出也。
 案《周語》云：「幽王二年，三川皆震，伯陽父曰：『周將亡矣。
 昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。』」
 時三川皆震，為周之惡瑞，是伯陽父有至誠能知周亡也。
 又周惠王十五年，有神降於莘。
 莘，虢國地名。
 周惠王問內史過，史過對曰：「夏之興也，祝融降於崇山，其亡也，回祿信於聆隧。
 商之興也，檮杭次於丕山，其亡也，夷羊在牧。
 周之興也，鸑鷟鳴於岐山，其衰也，杜伯射宣王於鎬。
 今虢多涼德，虢必亡也。」
 又內史過有至誠之德，神為之出。
 是愚主之世，以妖孽為至誠能知者出也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:16:40

【禮記正義卷第五十三】
 誠者自成也，而道自道也。
 言人能至誠，所以「自成」也。
 有道藝所以自道達。
 ○自道音導，注「自道」同。
 誠者物之終始，不誠無物。
 物，萬物也，亦事也。
 大人無誠，萬物不生，小人無誠，則事不成。
 是故君子誠之為貴。
 言貴至誠。
 誠者非自成己而已也，所以成物也。
 成己，仁也。
 成物，知也。
 性之德也，合外內之道也。
 以至誠成己，則仁道立。
 以至誠成物，則知彌博。
 此五性之所以為德也，外內所須而合也，外內猶上下。
 ○知音智，注同。
 故時措之宜也。
 時措，言得其時而用也。
 故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
 徵，猶效驗也。
 此言至誠之德既著於四方，其高厚日以廣大也。
 徵或為「徹」。
 博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
 博厚配地，高明配天，悠久無疆。
 後言悠久者，言至誠之德，既至「博厚」、「高明」，配乎天地，又欲其長久行之。
 ○疆，居良反。
 如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天地之道，可壹言而盡也。
 言其德化與天地相似，可一言而盡，要在至誠。
 其為物不貳，則其生物不測。
 言至誠無貳，乃能生萬物多無數也。
 ○不貳，本亦作貳，音二。
 天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
 此言其著見成功也。
 [疏]「誠者」至「久也」。
 ○此經明巳有至誠能成就物也。
 「誠者非自成己而已也，所以成物也」者，言人有至誠，非但自成就己身而已，又能成就外物。
 ○「成己，仁也。
 成物，知也」者，若成能就己身，則仁道興立，故云「成己，仁也」。
 若能成就外物，則知力廣遠，故云「成物，知也」。
 ○「性之德也」者，言誠者是人五性之德，則仁、義、禮、知、信皆猶至誠而為德，故云「性之德也」。
 ○「合外內之道也」者，言至誠之行合於外內之道，無問外內，皆須至誠。
 於人事言之，有外有內，於萬物言之，外內猶上下。
 上謂天，下謂地。
 天體高明，故為外；
 地體博厚閉藏，故為內也。
 是至誠合天地之道也。
 ○「故時措之宜也」，措，猶用也。
 言至誠者成萬物之性，合天地之道，故得時而用之，則無往而不宜，故注云「時措，言得其時而用也」。
 ○「故至誠無息」，言至誠之德，所用皆宜，無有止息，故能久遠、博厚、高明以配天地也。
 ○「不息則久」者，以其不息，故能長久也。
 ○「久則徵」，徵，驗也。
 以其久行，故有徵驗。
 ○「徵則悠遠」者，悠，長也。
 若事有徵驗，則可行長遠也。
 ○「悠遠則博厚」，以其德既長遠，無所不周，故「博厚」也。
 養物博厚，則功業顯著，故「博厚則高明」也。
 ○「博厚所以載物也」，以其德博厚，所以負載於物。
 ○「高明所以覆物也」，以其功業高明，所以覆蓋於萬物也。
 ○「悠久所以成物也」，以行之長久，能成就於物，此謂至誠之德也。
 ○「博厚配地」，言聖人之德博厚配偶於地，與地同功，能載物也。
 ○「高明配天」，言聖人功業高明配偶於天，與天同功，能覆物也。
 ○「悠久無疆」疆，窮也。
 言聖人之德既能覆載，又能長久行之，所以無窮。
 「悠久」，則上經「悠遠」。
 「悠久」在「博厚高明」之上，此經「悠久」在「博厚高明」之下者，上經欲明積漸先悠久，後能博厚高明。
 此經既能博厚高明，又須行之悠久，故反覆言之。
 ○「如此者，不見而章，不動而變，無為而成」者，言聖人之德如此博厚高明悠久，不見所為而功業章顯，不見動作而萬物改變，無所施為而道德成就。
 ○「天地之道，可壹言而盡也」者，言聖人之德能同於天地之道，欲尋求所由，可一句之言而能盡其事理，正由於至誠，是「壹言而盡也」。
 ○「其為物不貳，則其生物不測」者，言聖人行至誠，接待於物不有差貳，以此之故，能生殖眾物不可測量，故鄭云「言多無數也」。
 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
 今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
 今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
 今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
 此言天之高明，本生「昭昭」；
 地之博厚，本由「撮土」；
 山之廣大，本起「卷石」；
 水之不測，本從「一勺」：皆合少成多，自小致大，為至誠者，以如此乎！
 昭昭猶耿耿，小明也。
 振，猶收也。
 卷，猶區也。
 ○夫音扶，下同。
 昭，章遙反，注同，本亦作「炤」，同。
 撮，七活反。
 華岳，戶化、戶瓜二反，本亦作「山嶽」。
 洩，息列反。
 卷，李音權，又羌權反，范羌阮反，注同。
 藏，才浪反。
 勺，徐市若反。
 黿音元。
 鼉，徒河反，一音直丹反。
 鮫音交，本又作蛟。
 鱉，必列反。
 耿，公迥反，又公公頂反，舊音孔頂反。
 區，羌俱反。
 《詩》曰：「惟天之命，於穆不已。」
 蓋曰天之所以為天也。
 「於乎不顯，文王之德之純。」
 蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
 天所以為天，文王所以為文，

我本善良 發表於 2013-4-21 18:17:43

【禮記正義卷第五十三】
 皆由行之無己，為之不止，如天地山川之云也。
 《易》曰「君子以順德，積小以成高大」是與。
 ○於穆，上音烏，下「於乎」亦同。
 乎，呼奴反。
 慎如字，一本又作「順」。
 與音餘。
 [疏]「今夫」至「不已」。
 ○正義曰：此一節明至誠不已，則能從微至著，從小至大。
 ○「今夫天，斯昭昭之多」者，斯，此也；
 昭昭，狹小之貌。
 言天初時唯有此昭昭之多小貌爾，故云「昭昭之多」。
 ○「今夫地，一撮土之多」，言土之初時唯一撮土之多，言多少唯一撮土。
 ○「振河海而不洩」者，振，收也。
 言地之廣大，載五嶽而不重，振收河海而不漏洩。
 ○「今夫山，一卷石之多」，言山之初時唯一卷石之多，多少唯一卷石耳。
 故鄭注云：「卷猶區也。」
 「今夫水，一勺之多」，言水初時多少唯一勺耳。
 此以下皆言為之不已，從小至大。
 然天之與地，造化之初，清濁二氣為天地，分而成二體，元初作盤薄穹隆，非是以小至大。
 今云「昭昭」與「撮土」、「卷石」與「勺水」者何？
 但山或壘石為高，水或眾流而成大，是從微至著。
 因說聖人至誠之功亦是從小至大，以今天地體大，假言由小而來，以譬至誠，非實論也。
 ○「《詩》曰：惟天之命，於穆不已」，此一經以上文至誠不已，已能從小至大，故此經引《詩》明不已之事。
 所引《詩》者，《周頌•維天之命》文也。
 《詩》稱「維天之命」，謂四時運行所為教命。
 穆，美也。
 「於穆不已」者，美之不休已也，此《詩》之本文也。
 ○「蓋曰天之所以為天也」，此是孔子之言，記者載之。
 此《詩》所論，蓋說天之所以為天在乎不已。
 ○「於乎不顯，文王之德之純」，此亦《周頌•文王》之詩。
 純，謂不已。
 顯，謂光明。
 詩人歎之云，於乎不光明乎，言光明矣。
 「文王之德之純」，謂不已也，言文王德教不有休已，與天同功。
 ○「蓋曰文王之所以為文也」，此亦孔子之言，解《詩》之文也。
 ○「純亦不已」者，言文王之德之純，亦如天之不休已，故云「純亦不已」。
 ○注「《易》曰君子慎德，積小以高大」。
 ○正義曰：此《易•升卦》之象辭。
 案《升卦》，巽下坤上，木生於地中，升進之義，故為「升」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:18:55

【禮記正義卷第五十三】
 大哉聖人之道，洋洋乎發幼萬物，峻極於天。
 育，生也。
 峻，高大也。
 ○洋音羊。
 峻，思潤反。
 優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行，故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」
 言為政在人，政由禮也。
 凝，猶成也。
 ○優，於求反。
 倡，優也。
 凝，本又作疑，魚澄反。
 [疏]「大哉」至「凝焉」。
 ○正義曰：此一節明聖人之道高大，苟非至德，其道不成。
 洋洋，謂道德充滿之貌天下洋洋。
 育，生也。
 峻，高也。
 言聖人之道，高大與山相似，上極於天。
 ○「優優大哉」，優優，寬裕之貌。
 聖人優優然寬裕其道。
 「禮儀三百」者，《周禮》有三百六十官，言「三百」者，舉其成數耳。
 ○「威儀三千」者，即《儀禮》行事之威儀。
 《儀禮》雖十七篇，其中事有三千。
 ○「待其人然後行」者，言三百、三千之禮，必待賢人然後施行其事。
 ○「故曰：苟不至德，至道不凝焉」，凝，成也。
 古語先有其文，今夫子既言三百、三千待其賢人始行，故引古語證之。
 苟，誠也。
 不，非也。
 苟誠非至德之人，則聖人至極之道不可成也。
 俗本「不」作「非」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:19:55

【禮記正義卷第五十三】
 故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
 德性，謂性至誠者。
 道，猶由也。
 問學，學誠者也。
 廣大，猶博厚也。
 溫，讀如「燅溫」之「溫」，謂故學之孰矣，後「時習之」謂之「溫」。
 ○燅音尋。
 [疏]「故君」至「崇禮」。
 ○正義曰：此一經明君子欲行聖人之道，當須勤學。
 前經明聖人性之至誠，此經明賢人學而至誠也。
 ○「君子尊德性」者，謂君子賢人尊敬此聖人道德之性自然至誠也。
 ○「而道問學」者，言賢人行道由於問學，謂勤學乃致至誠也。
 ○「致廣大而盡精微」者，廣大謂地也，言賢人由學能致廣大，如地之生養之德也。
 「而盡精微」，謂致其生養之德既能致於廣大，盡育物之精微，言無微不盡也。
 ○「極高明而道中庸」者，高明，謂天也，言賢人由學極盡天之高明之德。
 道，通也，又能通達於中庸之理也。
 ○「溫故而知新」者，言賢人由學既能溫尋故事，又能知新事也。
 ○「敦厚以崇禮」者，言以敦厚重行於學，故以尊崇三百、三千之禮也。
 ○注「溫讀如燅溫之溫」。
 ○正義曰：案《左傳》哀十二年，公會吳於橐皋，大宰嚭請尋盟。
 子貢對曰：「盟，若可尋也，亦可寒也。」
 賈逵注云：「尋，溫也。」
 又《有司徹》云「乃燅屍俎」，是燅為溫也。
 云「謂故學之孰矣，後時習之，謂之溫」者，謂賢人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫尋故食也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:21:34

【禮記正義卷第五十三】
 是故居上不驕，為下不倍。
 國有道，其言足以興。
 國無道，其默足以容。
 興謂起在位也。
 ○驕，本亦作「喬」，音嬌。
 倍音佩。
 默，亡北反。
 《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
 其此之謂與？
 保，安也。
 ○哲，涉列反，徐本作知，音智。
 與音餘。
 [疏]「是故」至「謂與」。
 ○正義曰：此一節明賢人學至誠之道，中庸之行，若國有道之時，盡竭知謀，其言足以興成其國。
 興，謂發謀出慮。
 ○「國無道，其默足以容」，若無道之時，則韜光潛默，足以自容其身，免於禍害。
 ○「《詩》云：「既明且哲，以保其身」，此《大雅•烝民》之篇，美宣王之詩，言宣王任用仲山甫，能顯明其事任，且又哲知保安全其己身，言中庸之人亦能如此，故云「其此之謂與」。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:22:38

【禮記正義卷第五十三】
 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。
 「反古之道」，謂曉一孔之人，不知今王之新政可從。
 ○好，呼報反，下同。
 災音災。
 非天子不議禮，不制度，不考文。
 此天下所共行，天子乃能一之也。
 禮，謂人所服行也。
 度，國家宮室及車輿也。
 文，書名也。
 今天下車同軌，書同文，行同倫。
 今，孔子謂其時。
 ○行，下孟反。
 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。
 雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」
 言作禮樂者，必聖人在天子之位。
 [疏]「子曰」至「樂焉」。
 ○正義曰：上經論賢人學至誠，商量國之有道無道能或語或默，以保其身。
 若不能中庸者，皆不能量事制宜，必及禍患矣。
 因明己以此之故，不敢專輒製作禮樂也。
 ○「生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也」，此謂尋常之人，不知大道。
 若賢人君子，雖生今時，能持古法，故《儒行》云「今人與居，古人與稽」是也。
 俗本「反」下有「行」字，又無「如此者」三字，非也。
 ○「非天子不議禮」者，此論禮由天子所行，既非天子，不得論議禮之是非。
 ○「不制度」，謂不敢製造法度，及國家宮室大小高下及車輿也。
 ○「不考文」，亦不得考成文章書籍之名也。
 ○「今天下車同軌」者，今謂孔子時車同軌，覆上「不制度」。
 「書同文」，覆上「不考文」。
 「行同倫」，倫，道也，言人所行之行，皆同道理，覆上「不議禮」。
 當孔子時，禮壞樂崩，家殊國異，而云此者，欲明己雖有德，身無其位，不敢造作禮樂，故極行而虛己，先說以自謙也。
 ○注「反古之道，謂曉一孔之人」。
 ○正義曰：孔，謂孔穴，孔穴所出，事有多塗。
 今唯曉知一孔之人，不知餘孔通達，唯守此一處，故云「曉一孔之人」。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:37:22

【禮記正義卷第五十三】
 子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。
 吾學殷禮，有宋存焉。
 吾學周禮，今用之，吾從周。
 徵，猶明也，吾能說夏禮，顧杞之君不足與明之也。
 「吾從周」，行今之道。
 ○杞音起。
 王天下有三重焉，其寡過矣乎！
 「三重」，三王之禮。
 ○王，於況反，又如字。
 上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從。
 下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
 上，謂君也。
 君雖善，善無明徵，則其善不信也。
 下，謂臣也。
 臣雖善，善而不尊君，則其善亦不信也。
 征或為「證」。
 故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
 『質諸鬼神而無疑』，知天也。
 『百世以俟聖人而不惑』，知人也。
 知天、知人，謂知其道也。
 鬼神，從天地者也。
 《易》曰：「故知鬼神之情狀，與天地相似。」
 聖人則之，百世同道。
 徵或為「證」。
 ○繆音謬。
 悖，布內反，後同。
 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
 遠之則有望，近之則不厭。
 用其法度，想思若其將來也。
 ○遠如字，又於萬反。
 近如字，又附近之近。
 厭，於艷反，後皆同。
 《詩》曰：『在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。』
 君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。」
 射，厭也。
 永，長也。
 ○射音亦，注同。
 蚤音早。
 [疏]「子曰」至「者也」。
 ○正義曰：以上文孔子身無其位，不敢製作二代之禮，夏、殷不足可從，所以獨從周禮之意，因明君子行道，須本於身，達諸天地，質諸鬼神，使動則為天下之道，行則為後世之法，故能早有名譽於天下。
 蓋孔子微自明已之意。
 ○「子曰：吾說夏禮，杞不足徵也」，徵，成也，明也。
 孔子言：我欲明說夏代之禮，須行夏禮之國贊而成之。
 杞雖行夏禮，其君闇弱，不足贊而成之。
 ○「吾學殷禮，有宋存焉」者，宋行殷禮，故云「有宋存焉」。
 但宋君闇弱，欲其贊明殷禮，亦不足可成。
 故《論語》云：「宋不足徵也。」
 此云「杞不足徵」，即宋亦不足徵。
 此云「有宋存焉」，則杞亦存焉。
 互文見義。
 ○「吾學周禮，今用之，吾從周」者，既杞、宋二國不足明，己當不復行前代之禮，故云「吾從周」。
 案趙商問：孔子稱「吾學周禮，今用之，吾從周」，《檀弓》云「今丘也，殷人也」，兩楹奠殯哭師之處，皆所法於殷禮，未必由周，而云「吾從周」者，何也？
 鄭答曰：「今用之者，魯與諸侯皆用周之禮法，非專自施於己。
 在宋冠章甫之冠，在魯衣逢掖之衣，何必純用之。
 『吾從周』者，言周禮法最備，其為殷、周事豈一也。」
 如鄭此言，諸侯禮法則從周，身之所行雜用殷禮也。
 ○「王天下有三重焉，其寡過矣乎」，言為君王有天下者，有三種之重焉，謂夏、殷、週三王之禮，其事尊重，若能行之，寡少於過矣。
 ○「上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從」，上，謂君也，言為君雖有善行，無分明徵驗，則不信著於下，既不信著，則民不從。
 「下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從」，下，謂臣也，言臣所行之事，雖有善行而不尊，不尊敬於君，則善不信著於下，既不信著，則民不從，故下云「徵諸庶民」，謂行善須有徵驗於庶民也。
 皇氏云「無徵，謂無符應之徵」，其義非也。
 ○「故君子之道」者，言君臣為善，須有徵驗，民乃順從，故明之也。
 ○「本諸身」者，言君子行道，先從身起，是「本諸身」也。
 ○「徵諸庶民」者，徵，驗也；
 諸，於也。
 謂立身行善，使有徵驗於庶民。
 若晉文公出定襄王，示民尊上也；
 伐原，示民以信之類也。
 ○「考諸茸荃而不繆」者，繆，亂也。
 謂已所行之事，考校與三王合同，不有錯繆也。
 ○「建諸天地而不悖」者，悖，逆也。
 言己所行道，建達於天地，而不有悖逆，謂與天地合也。
 ○「質諸鬼神而無疑，知天也」者，質，正也。
 謂己所行之行，正諸鬼神不有疑惑，是識知天道也。
 此鬼神，是陰陽七八、九六之鬼神生成萬物者。
 此是天地所為，既能質正陰陽，不有疑惑，是識知天道也。
 ○「百世以俟聖人而不惑，知人也」者，以聖人身有聖人之德，垂法於後，雖在後百世亦堪俟待。
 後世世之聖人，其道不異，故云「知人也」。
 ○注「知天」至「同道」。
 ○正義曰：以經云知天、知人，故鄭引經總結之。
 云「知其道」者，以天地陰陽，生成萬物，今能正諸陰陽鬼神而不有疑惑，是知天道也。
 以聖人之道，雖相去百世，其歸一揆，今能百世以待聖人而不有疑惑，是知聖人之道也。
 云「鬼神從天地者也」，解所以質諸鬼神之德、知天道之意，引《易》曰「故知鬼神之情狀，與天地相似」者，證鬼神從天地之意。
 案《易•繫辭》云「精氣為物，遊魂為變。」
 鄭云：「木火之神生物，金水之鬼成物。」
 以七八之神生物，九六之鬼成物，是鬼神以生成為功，天地亦以生成為務，是鬼神之狀與天地相似。
 云「聖人則之，百世同道」者，解經知人之道，以前世聖人既能垂法以俟待後世聖人，是識知聖人之道百世不殊，故「聖人則之，百世同道」也。
 ○「遠之則有望，近之則不厭」者，言聖人之道，為世法則，若遠離之則有企望，思慕之深也。
 若附近之則不厭倦，言人愛之無已。
 「《詩》云：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽」，此引《周頌•振鷺》之篇，言微子來朝，身有美德，在彼宋國之內，民無惡之，在此來朝，人無厭倦。
 故庶幾夙夜，以長永終竟美善聲譽。
 言君子之德亦能如此，故引《詩》以結成之。
 ○「君子未有不如此而蚤有譽於天下者也」，言欲蚤有名譽會須如此，未嘗有不行如此而蚤得有聲譽者也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:38:34

【禮記正義卷第五十三】
 仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。
 此以《春秋》之義說孔子之德。
 孔子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」
 二經固足以明之，孔子所述堯、舜之道而制《春秋》，而斷以文王、武王之法度。
 《春秋傳》曰：「君子曷為為《春秋》？
 撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
 其諸君子樂道堯舜之道與？
 末不亦樂乎？
 堯舜之知君子也。」
 又曰：「是子也，繼文王之體，守文王之法度。
 文王之法無求而求，故譏之也。」
 又曰：「王者孰謂，謂文王也。」
 此孔子兼包堯、舜、文、武之盛德而著之《春秋》，以俟後聖者也。
 律，述也。
 述天時，謂編年，四時具也。
 襲，因也。
 因水土，謂記諸夏之事，山川之異。
 ○行，下孟反。
 斷，丁亂反。
 曷為，於偽反。
 以，如字。
 撥，生末反。
 近，附近之近，又如字。
 與音餘。
 編，必縣反，又甫連反。
 辟如天地之無不持載，無不覆幬。
 辟如四時之錯行，如日月之代明。
 萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
 聖人製作，其德配天地，如此唯五始可以當焉。
 幬亦覆也。
 「小德川流」，浸潤萌芽，喻諸侯也。
 「大德敦化」，厚生萬物，喻天子也。
 幬或作「燾」。
 ○辟音譬，下同。
 幬，徒報反。
 錯，七各反。
 當，丁浪反，又下郎反。
 浸，子鴆反。
 燾，徒報反。
 唯天下至聖為能。
 聰明睿知，足以有臨也。
 寬裕溫柔，足以有容也。
 發強剛毅，足以有執也。
 齊莊中正，足以有敬也。
 文理密察，足以有別也。
 言德不如此，不可以君天下也。
 蓋傷孔子有其德而無其命。
 ○睿音銳。
 知音智，下「聖知」同。
 齊，側皆反。
 別，彼列反。
 溥博淵泉，而時出之。
 言其臨下普遍，思慮深重，非得其時不出政教。
 ○溥音普。
 遍音遍。
 嗯，息嗣反，又如字。
 「溥博」如天，「淵泉」如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
 是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰「配天」。
 如天取其運照不已也，如淵取其清深不測也。
 「尊親」，尊而親之。
 ○見，賢遍反。
 說音悅。
 施，以豉反。
 貉，本又作「貊」，武伯反。
 《說文》云：「北方人也。」
 隊，直類反。
 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
 「至誠」，性至誠，謂孔子也。
 「大經」，謂六藝，而指《春秋》也。
 「大本」，《孝經》也。
 ○論，本又作「綸」，同音倫。
 夫焉有所倚，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
 安無所倚，言無所偏倚也。
 故人人自以被德尤厚，似偏頗者。
 肫肫讀如「誨爾忳忳」之「忳」。
 忳忳，懇誠貌也。
 肫肫，或為「純純」。
 ○焉，於虔反。
 倚，依綺、於寄二反，注同。
 肫肫，依注音之淳反。
 浩，胡老反。
 被，皮義反。
 頗，破河反。
 懇，苦很反。
 純音淳，又之淳反。
 苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
 言唯聖人乃能知聖人也。
 《春秋傳》曰「末不亦樂乎，堯舜之知君子」，明凡人不知。
 《詩》曰「衣錦尚絅」，惡其文之著也。
 故君子之道，闇然而日章；
 小人之道，的然而日亡。
 言君子深遠難知，小人淺近易知。
 人所以不知孔子，以其深遠。
 襌為絅。
 錦衣之美而君子以絅表之，為其文章露見，似小人也。
 ○絅，本又作「顈」，《詩》作「褧」，同口迥反，徐口定反，一音口穎反。
 惡，烏路反。
 著，張慮反。
 闇，於感反，又如字。
 日，而一反，下同。
 的，丁歷反。
 易，以豉反，下「易舉」同。
 襌為音丹。
 為其，於偽反。
 見，賢遍反。
 君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
 淡其味似薄也，簡而文，溫而理，猶簡而辨，直而溫也。
 「自」，謂所從來也。
 「三知」者，皆言其睹末察本，探端知緒也。
 入德，入聖人之德。
 ○淡，徒暫反，又大敢反，下注同。
 厭，於艷反。
 睹音睹。
 探音貪。
 《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」
 故君子內省不疚，無惡於志。
 孔，甚也。
 昭，明也。
 言聖人雖隱遯，其德亦甚明矣。
 疚，病也。
 君子自省，身無愆病，雖不遇世，亦無損害於己志。
 ○昭，本又作炤，同之召反，又章遙反。
 疚，九又反。
 遯，大困反，本又作「遁」，字亦同。
 愆，起虔反。
 君子所不可及者，其唯人之所不見乎？
 《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」
 言君子雖隱居，不失其君子之容德也。
 相，視也。
 室西北隅謂之「屋漏」。
 視女在室獨居者，猶不愧於屋漏。
 屋漏非有人也，況有人乎？
 ○相，息亮反，注同。
 愧，本又作媿，同九位反。
 女音汝。
 故君子不動而敬，不言而信。
 《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」
 假，大也。
 此《頌》也。
 言奏大樂於宗廟之中，人皆肅敬。
 金聲玉色，無有言者，以時太平，和合無所爭也。
 ○奏如字，《詩》作鬷，子公反。
 假，古雅反。
 爭，爭鬥之爭，注同。
 大平音泰。
 是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
 《詩》曰：「不顯惟德，百辟其刑之。
 爭？
 不顯，言顯也。
 辟，君也。
 此《頌》也。
 言不顯乎文王之德，百君盡刑之，諸侯法之也。
 ○鈇，方於反，又音斧。
 鉞音越。
 辟音璧，注同。
 是故君子篤恭而天下平。
 《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」
 予，我也。
 懷，歸也。
 言我歸有明德者，以其不大聲為嚴厲之色以威我也。
 [疏]「仲尼」至「以色」。
 ○正義曰：此一節明子思申明夫子之德，與天地相似堪以配天地而育萬物，傷有聖德無其位也。
 今各隨文解之。
 ○「仲尼祖述堯舜」者，祖，始也。
 言仲尼祖述始行堯、舜之道也。
 ○「憲章文武」者，憲，法也；
 章，明也。
 言夫子發明文、武之德。
 ○「上律天時」者，律，述也。
 言夫子上則述行天時，以與言陰陽時候也。
 ○「下襲水土」者，襲，因也。
 下則因襲諸侯之事，水土所在。
 此言子思讚揚聖祖之德，以仲尼修《春秋》而有此等之事也。
 ○注「吾志」至「之異」。
 ○正義曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》」者，《孝經緯》文，言褒貶諸侯善惡，志在於《春秋》，人倫尊卑之行在於《孝經》。
 云「二經固足以明之」者，此是鄭語，言《春秋》、《孝經》足以顯明先祖述憲章之事。
 云「孔子祖述堯舜之道而制《春秋》」者，則下文所引《公羊傳》云「君子樂道，堯、舜之道與」是也。
 云「斷以文王武王之法度」者，則下文引《公羊》云「王者孰謂？
 謂文王」是也。
 云「《春秋傳》曰」至「堯舜之知君子」也。
 哀十四年《公羊傳》文。
 引之者，謂祖述堯、舜之事。
 「君子曷為為春秋」，曷，何也；
 「君子」，謂孔子。
 傳曰「孔子何為作《春秋》」，云「撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》」者，此傳之文，答孔子為《春秋》之意。
 何休云：「撥猶治也。」
 言欲治於亂世，使反歸正道。
 莫近，莫過也。
 言餘書莫過於《春秋》，言治亂世者，《春秋》最近之也。
 云「其諸君子樂道堯舜之道與」者，上「道」，論道；
 下「道」，謂道德；
 「與」，語辭；
 言「君子」，孔子也。
 言孔子樂欲論道堯舜之道與也。
 云「末不亦樂乎，堯舜之知君子也」者，末謂終末，謂孔子末，聖漢之初，豈不亦愛樂堯、舜之知君子也。
 案何休云：「得麟之後，天下血書魯端門，曰『趨作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出。
 秦政起，胡破術，書記散，孔不絕』。
 子夏明日往視之，血書飛為赤鳥，化為白書。」
 漢當秦大亂之後，故作撥亂之法，是其事也。
 云「又曰是子也，繼文王之體，守文王之法度，文王之法無求而求，故譏之也」者，此文九年《公羊傳》文。
 八年天王崩，謂周襄王也。
 九年春，毛伯來求金，傳云：「是子繼文王之體，守文王之法度。
 文王之法無求而求，故譏之。」
 「是子」謂嗣位之王，在喪未合稱王，故稱「是子」。
 嗣位之王，守文王之法度。
 文王之法度無所求也，謂三分有二以服事殷。
 謂在喪之內，無合求金之法度，今遣毛伯來求金，是「無求而求」也，故書以譏之。
 彼傳云「是子」，俗本云「子是」者，誤也。
 云「又曰王者孰謂，謂文王也」，此隱元年《公羊傳》文。
 案傳云：「元年，春，王，正月。
 王者孰謂？
 謂文王也。」
 武王道同，舉文王可知也。
 云「著之《春秋》，以俟後聖者也」，哀十四年《公羊傳》云「制《春秋》之義，以俟後聖」。
 何休云：「待聖漢之王，以為法也。」
 云「述天時，謂編年，四時具也」，案《合成圖》云：「皇帝立五始，制以天道。」
 《元命包》云：「諸侯不上奉王之正，則不得即位。
 正不由王出，不得為正。
 王不承於天以制號令，則無法。
 天不得正其元，則不能成其化也。」
 ○「五始」者，元年，一也；
 春，二也；
 王，三也；
 正月，四也；
 公即位，五也。
 此《春秋》元年，即當《堯典》「欽若昊天」也。
 《春秋》四時，即當《堯典》「日中星鳥，日永星火，宵中星虛，日短星昴」之類是也。
 《春秋》獲麟，則當《益稷》「百獸率舞，鳳凰來儀」是也。
 此皆祖述堯、舜之事，言《春秋》四時皆具。
 桓四年及七年不書「秋七月」、「冬十月」，成十年不書「冬十月」，桓十七年直云「五月」不云「夏」，昭十年直云「十二月」不云「冬」，如此不具者，賈、服之義：若登台而不視朔，則書「時」不書「月」；
 若視朔而不登台，則書「月」不書「時」；
 若雖無事視朔、登台，則空書時月。
 若杜元凱之意，凡時月不具者，皆史闕文。
 其《公羊》、《穀梁》之義，各為曲說。
 今略而不取也。
 云「襲，因也。
 因水土，謂記諸夏之事，山川之異」者，「諸夏之事」，謂諸侯征伐、會盟所在之地。
 「山川之異」，若僖十四年「沙鹿崩」，成五年「梁山崩」之屬是也。
 ○「譬如」至「大也。
 ○正義曰：此明孔子之德與天地日月相似，與天子、諸侯德化無異。
 ○「小德川流，大德敦化」者，言孔子所作《春秋》，若以諸侯「小德」言之，如川水之流，浸潤萌芽。
 若以天子「大德」言之，則仁愛敦厚，化生萬物也。
 「此天地之所以為大也」，言夫子之德比並天地，所以為大不可測也。
 ○「唯天」至「別也」。
 ○此又申明夫子之德聰明寬裕，足以容養天下，傷其有聖德而無位也。
 ○「寬裕溫柔，足以有容也」，言夫子寬弘性善，溫克和柔，足以包容也。
 ○「發強剛毅，足以有執也」，發，起也；
 執，猶斷也。
 言孔子發起志意，堅強剛毅，足以斷決事物也。
 ○「溥博」至「配天。
 ○此節更申明夫子蘊蓄聖德，俟時而出，日月所照之處，無不尊仰。
 ○「溥博淵泉」者，溥，謂無不周遍；
 博，謂所及廣遠。
 以其浸潤之澤，如似淵泉溥大也。
 既思慮深重，非得其時不出政教，必以俟時而出。
 ○「溥博如天」者，言似天「無不覆幬」。
 ○「淵泉如淵」，言潤澤深厚，如川水之流。
 ○「夫焉有所倚」至「浩浩其天」，以前經贊明夫子之德，此又云夫子無所偏倚，而仁德自然盛大也。
 倚，謂偏有所倚近，言夫子之德，普被於人，何有獨倚近於一人，言不特有偏頗也。
 ○「肫肫其仁」，肫肫，懇誠之貌。
 仁，謂施惠仁厚。
 言又能肫肫然懇誠行此仁厚爾。
 ○「淵淵其淵」，淵水深之貌也，言夫子之德，淵淵然若水之深也。
 ○「浩浩其天」，言夫子之德，浩浩盛大，其若如天也。
 ○注「肫肫讀如誨爾忳忳之忳」。
 ○正義曰：此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
 言詩人誨爾厲王忳忳然懇誠不已，厲王聽我藐藐然而不入也。
 ○「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之」者，上經論夫子之德大如天，此經論唯至聖乃知夫子之德。
 苟，誠也。
 固，堅固也。
 言帝誠不堅固聰明睿聖通知曉達天德者，其誰能識知夫子之德？
 故注引《公羊傳》云「堯舜之知君子」者，言有堯、舜之德乃知夫子，明凡人不知也。
 ○「《詩》曰衣錦尚褧，惡其文之著也」，以前經論夫子之德難知，故此經因明君子、小人隱顯不同之事。
 此《詩•衛風•碩人》之篇，美莊姜之詩。
 言莊姜初嫁在塗，衣著錦衣，為其文之大著，尚著襌絅加於錦衣之上。
 絅，襌也，以單縠為衣，尚以覆錦衣也。
 案《詩》本文云「衣錦褧衣」，此云「尚絅」者，斷截《詩》文也。
 又俗本云「衣錦褧裳」，又與定本不同者。
 記人慾明君子謙退，惡其文之彰著，故引《詩》以結之。
 ○「故君子之道，闇然而日章」者，章，明也。
 言君子以其道德深遠謙退，初視未見，故曰「闇然」。
 其後明著，故曰日章明也。
 ○「小人之道，的然而日亡」者，若小人好自矜大，故初視時「的然」。
 以其才藝淺近，後無所取，故曰日益亡。
 ○「君子」至「德矣」。
 ○此一經明君子之道，察微知著，故能「入德」。
 ○「淡而不厭」者，言不媚悅於人，初似淡薄，久而愈敬，無惡可厭也。
 ○「簡而文」者，性無嗜欲，故簡靜，才藝明辨，故有文也。
 ○「溫而理」，氣性和潤，故溫也。
 正直不違，故修理也。
 ○「知遠之近」，言欲知遠處，必先之適於近，乃後及遠。
 「知風之自」，自，謂所從來處，言見目前之風則知之適所從來處，故鄭注云「睹末察本」。
 遠是近之末，風是所原空缺五字從來之末也。
 「知微之顯」，此初時所微之事，久乃適於顯明，微是初端，顯是縱緒，故鄭注云「探端知緒」。
 ○「可與入德矣」，言君子或探末以知本，或睹本而知末，察微知著，終始皆知，故可以入聖人之德矣。
 ○「《詩》曰：潛雖伏矣，亦孔之昭」，此明君子其身雖隱，其德昭著。
 所引者《小雅•正月》之篇，剌幽王之詩。
 《詩》之本文以幽王無道，喻賢人君子雖隱其身，德亦甚明著，不能免禍害，猶如魚伏於水，亦甚著見，被人采捕。
 記者斷章取義，言賢人君子身雖藏隱，猶如魚伏於水，其道德亦甚彰矣。
 ○「故君子內省不疚，無惡於志」者，疚，病也。
 言君子雖不遇世，內自省身，不有愆病，則亦不損害於己志。
 言守志彌堅固也。
 ○注「孔，甚也」。
 ○正義曰：《爾雅•釋言》文。
 ○「君子」至「屋漏」。
 ○此明君子之閒居獨處，不敢為非，故云「君子所不可及者，其唯人之所不見乎」。
 ○「《詩》云：相在爾室，尚不愧於屋漏」，此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
 詩人意稱王朝小人不敬鬼神，瞻視女在廟堂之中，猶尚不愧畏於屋漏之神。
 記者引之斷章取義，言君子之人在室之中「屋漏」，雖無人之處不敢為非，猶愧懼於屋漏之神，況有人之處君子愧懼可知也。
 言君子雖獨居，常能恭敬。
 ○注「言君」至「人乎」。
 ○正義曰：言「君子雖隱居，不失其君子之容德也」者，隱居，謂在室獨居猶不愧畏，無人之處又常能恭敬，是「不失其君子之容德也」。
 云「西北隅謂之屋漏」者，《爾雅•釋宮》文。
 以戶明漏照其處，故稱「屋漏」。
 「屋漏非有人」者，言人之所居，多近於戶，屋漏深邃之處，非人所居，故云無有人也。
 云「況有人乎」者，言無人之處尚不愧之，況有人之處不愧之可知也。
 言君子無問有人無人，恆能畏懼也。
 ○「故君子不動而敬，不言而信」者，以君子敬懼如是，故不動而民敬之，不言而民信之。
 ○「《詩》曰：奏假無言，時靡有爭」，此《商頌•烈祖》之篇，美成湯之詩。
 詩本文云「鬷假無言」，此云「奏假」者，與《詩》反異也。
 假，大也。
 言祭成湯之時，奏此大樂於宗廟之中，人皆肅敬，無有喧嘩之言。
 所以然者，時既太平，無有爭訟之事，故「無言」也。
 引證君子不言而民信。
 ○注「假，大也」。
 ○正義曰：《爾雅•釋詁》文。
 ○「《詩》曰：不顯惟德，百辟其刑之」，此《周頌•烈文》之篇，美文王之德。
 不顯乎文王之德，言其顯矣。
 以道德顯著，故天下百辟諸侯皆刑法之。
 引之者，證君子之德猶若文王，其德顯明在外，明眾人皆刑法之。
 ○注「辟，君也」。
 ○正義曰：《爾雅•釋詁》文。
 ○「《詩》云：予懷明德，不大聲以色《爾雅》釋詁，此《大雅•皇矣》之篇，美文王之詩。
 予，我也。
 懷，歸也。
 言天謂文王曰，我歸就爾之明德，所以歸之者，以文王不大作音聲以為嚴厲之色，故歸之。
 記者引之，證君子亦不作大音聲以為嚴厲之色，與文王同也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:39:39

【禮記正義卷第五十三】
 子曰：「聲色之於以化民，末也。
 《詩》曰：『德輶如毛。』
 輶，輕也。
 言化民常以德，德之易舉而用，其輕如毛耳。
 ○末，下葛反。
 輶音酉，一音由，注同。
 易，以豉反。
 毛猶有倫。
 『上天之載，無聲無臭。』
 至矣。」
 倫，猶比也。
 載讀曰「栽」，謂生物也。
 言毛雖輕，尚有所比；
 有所比，則有重。
 上天之造生萬物，人無聞其聲音，亦無知其臭氣者。
 化民之德，清明如神，淵淵浩浩然後善。
 ○載，依注讀曰栽，音災，生也。
 《詩》音再。
 比，必覆反，下同；
 或音毗志反，又必利反，皆非也。
 重，直勇反，又直容反。
 [疏]「子曰」至「至矣」。
 ○正義曰：此一節是夫子之言。
 子思既說君子之德不大聲以色，引夫子舊語聲色之事以接之，言化民之法當以德為本，不用聲色以化民也。
 若用聲色化民，是其末事，故云「化民末也」。
 ○「詩曰：德輶如毛」者，此《大雅•烝民》之篇，美宣王之詩。
 輶，輕也。
 言用德化民，舉行甚易，其輕如毛也。
 ○「毛猶有倫」，倫，比也。
 既引《詩》文「德輶如毛」，又言德之至極本自無體，何直如毛？
 毛雖細物，猶有形體可比並，故云「毛猶有倫」也。
 ○「上天之載，無聲無臭。
 至矣」，載，生也，言天之生物無音聲無臭氣，寂然無象而物自生。
 言聖人用德化民，亦無音聲，亦無臭氣而人自化。
 是聖人之德至極，與天地同。
 此二句是《大雅•文王》之詩，美文王之德。
 不言「《詩》云」者，孔子略而不言，直取《詩》之文爾。
 此亦斷章取義。
 ○注「載讀」至「後善」。
 ○正義曰：案文以「載」為事，此讀為「栽」者，言其生物，故讀「載」為「栽」也。
 云「毛雖輕，尚有所比，有所比，則有重」，言毛雖輕物，尚有形體，以他物來比，有可比之形，則是有重。
 毛在虛中猶得隊下，是有重也。
 云「化民之德，清明如神，淵淵浩浩」，則上文「淵淵其淵，浩浩其天」是也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:40:18

【禮記正義卷第五十四】
 表記第三十二 陸曰：「鄭云：『以其記君子之德，見於儀表者也。』」
 [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《表記》者，以其記君子之德，見於儀表。
 此於《別錄》屬《通論》。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:41:13

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
 此孔子行應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭也。
 矜，謂自尊大也。
 厲，謂嚴顏色。
 ○矜，居陵反。
 應，應對之應。
 己音紀。
 厭，於艷反。
 [疏]「子言」至「而信」。
 ○正義曰：此一篇總論君子及小人為行之本，並論虞、夏、殷、周質文之異，又論為臣事君之道，各依文解之。
 稱「子言之」，凡有八所。
 皇氏云：「皆是發端起義，事之頭首，記者詳之，故稱『子言之』。
 若於『子言之』下更廣開其事，或曲說其理，則直稱『子曰』。」
 今檢上下體例，或如皇氏之言。
 今依用之。
 此一節是孔子應聘諸國，莫能用己，心有厭倦而為此辭。
 託之「君子」，所以自明其德。
 ○「歸乎」者，於時孔子身在他國，不被任用，故稱「歸乎」。
 ○「君子隱而顯」者，君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著，故云「隱而顯」也。
 ○「不矜而莊」者，矜，謂自尊大；
 莊，敬也。
 言不自尊大而人尊敬也。
 ○「不厲而威」者，常行仁義道德，不自嚴厲而人威服也。
 「不言而信」者，不須出言而人體信，以其積德咸通，故所致如此。
 此皆夫子自道己德而然，但假諸君子。
 ○注「此孔」至「辭也」。
 ○正義曰：知此是「應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭」者，以發首云「歸乎」，是從他國欲歸於魯，猶若《論語》云：「子在陳，稱『歸與、歸與，吾黨之小子』。」
 云是其不用而辭歸也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:42:08

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。
 是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
 失，謂失其容止之節也。
 《玉藻》曰：「足容重，色容莊，口容止。」
 ○憚，大旦反。
 《甫刑》曰：『敬忌，而罔有擇言在躬。』」
 《甫刑》，《尚書》篇名。
 忌之言戒也。
 言己外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身也。
 [疏]「子曰」至「在躬」。
 ○正義曰：此一經廣明君子之德，亦夫子竊自言也。
 「不失足於人」者，「足容重」，不失此足之容儀，而作夸毗進退於眾人也。
 ○「不失色於人」者，色容須矜莊，不失此色之容儀，而作籧篨戚施於眾人也。
 ○「不失口於人」者，口容須安止，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於眾人也。
 ○「是故」至「足信也」，此皆覆結上文。
 ○「《甫刑》曰：敬忌，而罔有擇言在躬」者，《甫刑》，《尚書》篇名《呂刑》也。
 甫侯為穆王說刑，故稱「《甫刑》」。
 忌，戒也。
 罔，無也。
 言己外貌恭敬，心能戒忌，而無有可擇去之言在於躬也。
 今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以結之，證君子無可擇去之言，則上云「言足信」是也。
 然則敬之與忌，則是君子貌足畏、色足憚也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:43:09

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」
 「不相因」者，以其或以裼為敬，或以襲為敬，禮盛者，以襲為敬，執玉龜之屬也。
 禮不盛者，以裼為敬，受享是也。
 ○裼襲，思歷反，下音習。
 毋音無，下同。
 瀆，大木反。
 子曰：「祭極敬，不繼之以樂。
 朝極辨，不繼之以倦。」
 極，猶盡也。
 辨，分別政事也。
 《祭義》曰：「祭之日，樂與哀半。
 饗之必樂，已至必哀。」
 ○樂音洛，注同，又音岳。
 朝，直遙反，下注「朝聘」同。
 倦，本又作倦，其眷反。
 別，彼列反。
 已音以。
 [疏]「子曰」至「以倦」。
 ○正義曰：以前經云君子「貌足畏，色足憚」，故此經云「毋相瀆」，即是可憚之事也。
 「裼襲之不相因也」者，行禮之時，禮不盛者則露見裼衣，禮盛之時則重襲上服。
 是行禮初盛則襲衣，禮不盛則裼衣，是裼襲不相因也。
 若始末恆裼襲，是相因也。
 其行禮之時，或初襲而後裼，或初裼而後襲，所以然者，欲使人民無相褻瀆，使禮相變革也。
 ○注「禮盛」至「是也」。
 ○正義曰：案《聘禮》賓初行聘時則襲，故《聘禮》云「賓襲執圭」是也。
 至聘訖受享之時，賓裼，奉束帛加璧行享。
 聘為禮盛，故襲；
 享為禮不盛，故裼。
 聘時有玉，故云「執玉」也。
 《玉藻》曰「執玉龜襲」，故云「之屬」也。
 案行享執璧，璧亦是玉，於時裼衣，而云「以襲執玉龜」者，但享時雖執璧，以璧致享，比聘時執玉為輕，故享雖有璧而裼也。
 又賓介自相授玉之時，介禮輕，裼而執圭以受賓；
 賓禮重，則襲而後受圭。
 是賓之與介，亦裼襲不相因，故《聘禮》云「上介不襲執圭，屈繅授賓，賓襲執圭」是也。
 ○「子曰：祭極敬，不繼之以樂。
 朝極辨，不繼之以倦」。
 ○正義曰：以前經「毋相瀆」，故此經明行敬之時，不可以樂、倦也。
 極，盡也。
 言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂而不敬，言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解惓而不分別也。
 ○注「祭義」至「必哀」。
 ○正義曰：引之者，證明此經不可繼之以樂之事也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:44:04

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。」
 篤，厚也。
 揜，猶困迫也。
 ○辟音避。
 揜，於檢反。
 遠，於萬反。
 [疏]「子曰」至「遠恥」。
 ○正義曰：「慎以辟禍」者，言君子恆須謹慎以辟禍患也。
 「篤以不揜」者，篤，厚也；
 揜，謂困迫也。
 言君子篤厚行於善道，不使揜而而被困迫也。
 言「恭以遠恥」者，又能恭敬而遠恥辱也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:45:00

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。
 肆，猶放恣也。
 偷，苟且也。
 肆或為「褻」。
 ○日強，上人實反，下同；
 下其良反。
 肆音四。
 偷，他侯反，注同。
 恣，咨嗣反。
 君子不以一日使其躬儳焉如不終日。」
 「儳焉」，可輕賤之貌也。
 「如不終日」，言人而無禮，死無時。
 ○儳，徐在鑒反，又仕鑒反，輕賤貌。
 子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」
 「擇日月以見君」，謂臣在邑竟者。
 ○齊，側皆反。
 見，賢遍反，注同。
 竟音境。
 子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」
 忕於無敬心也。
 ○狎，下甲反，習也。
 侮，亡甫反。
 忕，時世反，又時設反。
 [疏]「子曰」至「畏也」。
 ○正義曰：此經又廣明恭敬之事，言君子之人，恆能莊敬，故德業日強。
 ○「安肆日偷」者，肆，謂放恣；
 偷，謂苟且。
 言小人安樂放恣，則其情性日為苟且。
 經不云「小人」，文不具也。
 ○「君子不以一日使其躬儳焉如不終日」者，儳，可輕賤之貌。
 言君子則常行善道，不以一日之間使其身儳焉可輕賤，如小人不能終竟一日也。
 言不得長久也。
 若小人恆為無禮，使其身可輕賤，死期促近，不能終竟一日也。
 ○注「擇日月以見君，謂臣在邑竟者」。
 ○正義曰：知者，以其經云「擇日月以見君」，若朝廷之臣則每日朝君，何得云「擇日月」？
 據此故知邑竟，或擇日出使在外，或食邑別都，見君之時，須「擇日月」也。
 ○「子曰：狎侮，死焉而不畏也」。
 ○正義曰：前經明君子恆能行恭敬，此明小人唯好狎侮。
 言小人遞相輕狎，侮慢相侵，雖有死焉禍害而不知畏懼也，以其「忕於無敬心」故也。
 言數為無恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏懼也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:45:57

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。
 辭，所以通情也。
 禮，謂摯也。
 《春秋傳》曰：古者諸侯有朝聘之事，「號辭必稱先君以相接」也。
 ○褻，息列反。
 摯音至，本亦作贄。
 《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」
 瀆之言褻也。
 ○筮市制反。
 三息暫反。
 又如字。
 [疏]「子曰」至「不告」。
 ○正義曰：前明小人狎侮至於死亡。
 此明君子無相褻瀆。
 ○「無辭不相接」者，言朝聘會聚之時，必有言辭以通情意。
 若無言辭，則不得相交接也。
 ○「無禮不相見」者，禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情。
 若無贄幣之禮，不得相見，所以然者，欲民之無相褻瀆也。
 ○「《易》曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告」者，此《易•蒙》卦辭。
 《蒙》卦，坎下艮上，「艮」為山，「坎」為水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。
 筮，問也。
 言童蒙初來問師，師則告之。
 若再三來問，是為褻瀆。
 問既褻瀆，師則不復告之。
 引者，證無相褻瀆之義也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:46:56

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「仁者，天下之表也；
 義者，天下之制也；
 報者，天下之利也。」
 報，謂禮也。
 禮尚往來。
 子曰：「以德報德，則民有所勸；
 以怨報怨，則民有所懲。
 懲，謂創艾。
 ○懲，直陵反。
 創，初亮反，又初良反。
 乂或又作艾，魚廢反，皇魚蓋反。
 《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』
 讎，猶答也。
 ○讎音酬。
 《大甲》曰：『民非後，無能胥以寧。
 後非民，無以辟四方。』」
 大甲，湯孫也。
 《書》以名篇。
 胥，相也。
 民非君，不能以相安。
 ○大音泰，下注同。
 無能胥以寧，《尚書》作「罔克胥匡以生」。
 辟音璧，君也。
 子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；
 以怨報德，則刑戮之民也。」
 寬，猶愛也，愛身以息怨非禮之正也。
 仁，亦當言「民」聲之誤。
 ○戮音六，本又或作「僇」，音同。
 子曰：「無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。
 是故君子議道自己，而置法以民。」
 「一人而已」，喻少也。
 「自己」，自盡己所能行。
 ○好，乎報反。
 惡，烏路反。
 子曰：「仁有三，與仁同功而異情。
 三，謂安仁也，利仁也，強仁也。
 利仁、強仁，功雖與安仁者同，本情則異。
 ○強，其兩反。
 下文同。
 與仁同功，其仁未可知也。
 與仁同過，然後其仁可知也。
 仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
 功者，人所貪也。
 過者，人所辟也。
 在過之中，非其本情者，或有悔者焉。
 ○知者音智。
 辟音避。
 仁者右也，道者左也；
 仁者人也，道者義也。
 「右也」，「左也」，言相須而成也，「人也」，謂施以人恩也。
 「義也」，謂斷以事宜也。
 《春秋傳》曰：「執未有言捨之者，此其言捨之何？
 仁之也。」
 ○斷，丁亂反。
 於仁者薄於義，親而不尊。
 厚於義者薄於仁，尊而不親。
 言仁義並行者也。
 仁多則人親之，義多則人尊之。
 道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
 此讀當言道有至有義有考，字脫一有「耳」。
 「有至」，謂兼仁義者。
 「有義」，則無仁矣。
 「有考」，考，成也，能取仁義之一成之，以不失於人，非性也。
 ○道有至義，依注讀為「道有至有義」。
 王，於況反。
 脫音奪。
 [疏]「子言」至「無失」。
 ○正義曰：此一節總明仁義之事，各隨文解之。
 以其與上別端，故更稱「子言之」。
 ○「仁者天下之表也」，表謂儀表，言仁恩是行之盛極，故為天下之儀表也。
 ○「義者天下之制也」，義，宜也；
 制謂裁斷。
 既使物各得其宜，是能裁斷於事也。
 ○「報者天下之利也」者，報謂禮也。
 禮尚往來，相反報物得其利，故云「天下之利也」。
 ○「詩曰：無言不讎，無德不報」者，此《詩•大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
 引之者，證經「相報」之義。
 ○「大甲曰：民非後，無能胥以寧，後非民，無以辟四方」者，此《尚書•大甲》之篇。
 大甲，湯孫，大丁之子。
 湯崩，大甲立。
 伊尹作書訓之，故云「大甲後君也」。
 胥，相也。
 伊尹言民若無君，無能相匡正以自安居也。
 君若無民，無以君領四方。
 引之者，證君之與民，上下各以其事相報，是相報答之義也，故引以結之。
 ○「子曰：以德報怨，則寬身之仁也」，言「子曰」者，廣明以禮相報之義。
 「寬身之仁」者，若以直報怨，是禮之當也。
 今「以德報怨」，但是寬愛己身之民，欲苟息禍患，非禮之正也。
 ○「以怨報德，則刑戮之民也」者，禮當「以德報德」，今「以怨報德」，其人兇惡，是合刑戮之民也。
 ○「子曰無慾而好仁」者，自此以下，廣明仁道。
 凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是強仁。
 此明安仁之事。
 安仁者，無所畏惡，而自安仁道。
 凡人好仁，皆有所欲。
 今無有所求欲而自好仁道。
 ○「無畏而惡不仁」者，凡人憎惡不仁，皆有所畏，始惡不仁。
 今無有所畏而能惡不仁者。
 ○「天下一人而已矣」者，言無慾好仁，無畏惡不仁，雖天下之人，廣能行此者，但有一人而已喻其少也。
 ○「是故君子議道自已」者，好仁之法，須恩惠及人，當恕己而行，故君子謀議道理，先自已而始。
 ○「置法以民」者，己所能行，乃施於人，故云「置法以民」。
 言從己而始，乃可以施置法度於它人。
 ○「子曰：仁有三，與仁同功而異情」，此明仁道有三，其功雖同，其情則異，以終能泛愛，其功同也。
 一則無所求為而安靜行仁，一則規求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁，是「異情」也。
 ○「與仁同功，其仁未可知也」者，此一經申明同功異情之事。
 三者之仁，其功俱是，泛施博愛，其事一種，是未可知也。
 ○「與仁同過，然後其仁可知也」者，過，謂利之與害。
 若遭遇利害之事，其行仁之情則可知也。
 ○「仁者安仁」者，此明三者可知之事，若天性仁者，非關利害而安仁也。
 ○「知者利仁」者，若有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。
 ○「畏罪者強仁」者，若畏懼於罪者，自強行仁，望免離於罪。
 若無所畏，則不能行仁也。
 ○「仁者右也，道者左也」，此經明仁義相須，若手之左右。
 仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也。
 ○「道者左也」，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故為左也。
 ○「仁者人也」，言仁恩之道，以人情相愛偶也。
 ○「道者義也」，義，宜也。
 凡可履蹈而行者，必斷割得宜，然後可履蹈，故云「道者義也」。
 ○注「人也」至「人也」。
 ○正義曰：「人也，謂施以人恩也」，解經中「仁者人也」。
 仁，謂施以人恩，言施人以恩，正謂意相愛偶人也。
 云「義也，謂斷以事宜也」，謂裁斷其理，使合事宜，故可履蹈而行，是「道者義也」。
 引《春秋傳》者，此成十六年《公羊傳》文。
 案彼稱晉人執季孫行父，捨之於招丘。
 傳云：「執未有言捨之者，此其言捨之何？
 仁也。」
 傳稱春秋諸侯執大夫，經不書「捨」。
 此執行父言「捨之招丘」何？
 欲人愛此行父，故特言「捨之」。
 引之者，證人是人偶相存愛之義也。
 ○「道有至義有考」者，如注所云，當云「道有至有義有考」，「義」上脫一「有」字。
 言道之所用「有至」，一也。
 「至」，謂兼行仁義，行之至極，故云「有至」。
 「有義」，二也。
 謂仁義之中，唯有義無仁，故云「有義」。
 「有考」，三也。
 考，成也。
 謂於仁義之中，或取仁，或取義之一事，勉力成之，非本性也。
 ○「至道以王」者，既能兼行仁義，至極可以王有天下，故云「至道以王」。
 ○「義道以霸」者，直能斷決，若齊桓、晉文以甲兵斷割，可以霸於諸侯，故云「義道以霸」也。
 ○「考道以為無失」者，既於仁義之中，隨取其一而成之以道，不違於理，故云「考道以為無失搖輩。
 ○注「有至」至「性也」。
 ○正義曰：知「有至，謂兼仁義」者，此經云「至道以王」，故《穀梁傳》云「仁義歸往曰王」，是王有仁義也。
 又案：前經「道者義也」，是唯義與道。
 此經云「道有至有義有考」，是一道之內兼有三種，與前經不同者。
 但道之為義，取開通履蹈而行，兼包大小精粗。
 若大而言之，則天道造化，自然之理，謂之為道。
 則《老子》云：「道可道，非常道。」
 則自然造化虛無之謂也。
 若小而言之，凡人才藝，亦謂之為道。
 是道無定分，隨大小異言，皆是開通於物，其身履蹈而行也。
 云「考，成也」，《爾雅•釋詁》文也。
 云「能取仁義之一成之，以不失於人」者，以「考道」劣於「至道」，又劣於義，但能於仁義之中隨其一能成就之，「不失於人」，謂於人不失也。
 云「非性也」者，言考道勉強而行以成就之，非是天性自然所稟者。
 然則至道、義道，天性有之也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:48:02

【禮記正義卷第五十四】
 子言之：「仁有數，義有長短小大。
 中心憯怛，愛人之仁也。
 率法而強之，資仁者也。
 資，取也。
 數，與長短小大互言之耳。
 性仁義者，其數長大。
 取仁義者，其數短小。
 ○數，所住反。
 憯，七惑反。
 怛，丹葛反。
 《詩》云；
 『豐水有芑，武王豈不仕。
 詒厥孫謀，以燕翼子。
 武王烝哉！』
 數世之人也。
 芑，枸杞也。
 仕之言事也。
 詒，遺也。
 燕，安也。
 烝，君也。
 言武王豈不念天下之事乎，如豐水之有芑矣，乃遺其後世之子孫以善謀，以安翼其子也。
 君哉武王，美之也。
 ○豐，芳弓反。
 芑音起。
 詒，以之反。
 烝，之承反。
 數，色主反。
 枸本亦作苟。
 杞音計。
 遺，於季反，下同。
 《國風》曰：『我今不閱，皇恤我後。』
 終身之仁也。」
 閱，猶容也。
 皇，暇也。
 恤，憂也。
 言我今尚恐不能自容，何暇憂我後之人乎。
 ○「我今」，《毛詩》作「我躬」。
 閱音悅。
 [疏]「子言」至「仁也」。
 ○正義曰：自此以下至「不稱其服」，更廣明仁義之道，又顯中心外貌內外相稱，故更稱「子言之」。
 ○「仁有數」者，行仁之道有度數多少也。
 ○「義有長短小大」者，言義之為體，有長有短，有小有大。
 言仁有數，則義亦有數。
 義言長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。
 若天性仁義者，則其數長而大。
 若強取仁義而行者，則其數短而小。
 長謂國祚久遠，大謂覆養廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。
 ○「中心憯怛，愛人之仁也」，此明性有仁者，以天性自仁，故中心淒憯傷怛，憐愛於人，故云「愛人之仁也」。
 ○「率法而強之，資仁者也」，此明取仁者。
 率，循也。
 資，取也。
 率循善法，自強行之，非是天性，直取仁道行之者也。
 ○「《詩》云：豐水有芑，武王豈不仕」者，證天性之仁其數長。
 所引《詩》者，《大雅•文王有聲》之篇，美武王之德，言豐水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故云「武王豈不仕」。
 仕之言事也。
 言武王豈不念天下之事乎，猶如豐水豈無此芑乎。
 ○「詒厥孫謀」者，詒，遺也；
 厥，其也；
 孫，謂子孫；
 謀，謂善謀。
 言武王能遺其子孫以美善之謀，謂伐紂定天下，以王業遺於子孫。
 ○「以燕翼子」者，燕，安也；
 翼，助也。
 言武王能安助其子孫也。
 ○「武王烝哉」者，烝，君也。
 言武王有為君之德哉。
 ○「數世之仁」者，以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及其數長也。
 ○「《國風》曰：我今不閱，皇恤我後」，此引《國風》者，明取仁義者，其數短也。
 所引《詩》者，是《邶風•谷風》之篇。
 婦人被夫棄絕，初憂子孫困苦，還自悔之。
 云「我今不閱」，閱，容也。
 言我今尚不能自容，被夫放棄。
 ○「皇恤我後」者，皇，暇也；
 恤，憂也。
 言我有何閒暇能憂我後世子孫之人乎。
 引之者，證取仁而行主，唯在我當身之主，何暇能憂及後世，是「終身之仁也」。
 唯望終竟一身，是其數短也。
 前文云「仁有數，義有長短小大」，仁義並言，此獨說「仁」者，以仁事為重，故舉仁言之，則其「義」可知也。
 ○注「芑枸」至「之也」。
 ○正義曰：「芑，枸杞」，《爾雅•釋木》文。
 孫炎云：「則今枸芑也。」
 云「乃遺其後世之子孫以善謀」者，孫，謂子孫也。
 云「以安翼其子也」者，翼，助也。
 謂以王業保安翼助其子孫。
 案《詩箋》以「詒」為「傳」，以「孫」為「順」，以「翼」為「敬」，言傳其所順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使其長行之也。
 與此乖者，引《詩》斷章。
 此經云數世之仁，故以為子孫而翼成之也。

頁: 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 [78] 79 80 81 82 83 84 85 86 87

【五術堪輿學苑】's Archiver