【禮記正義】 - 第80頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 19:14:24

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「後稷之祀易富也。
 其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
 富之言備也。
 以傳世之祿，恭儉者之祭易備也。
 ○易，以豉反，注同。
 傳，丈專反，下同。
 共音恭。
 《詩》曰：『後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。』」
 兆，四郊之祭處也。
 迄，至也。
 言祀後稷於郊以配天。
 庶幾其無罪悔乎，福祿傳世，乃至於今。
 ○迄，許訖反。
 處，昌慮反。
 下「建國之處」同。
 [疏]「子曰」至「於今」。
 ○以前經明不違卜筮，動合神明，故此經明後稷祭祀，福流後世，以證成其義。
 ○「後稷之事，易富也」者，富，備也。
 後稷乃帝嚳之子，世有祿位，後稷又祭祀恭儉，以世祿之饒供儉薄之祭，故易豐備也。
 ○「其祿及子孫」者，以後稷祭祀，其辭恭敬，其欲節儉，神之降福，故「祿及子孫」。
 ○「詩曰：後稷兆祀」者，是《大雅•生民》之篇，美成王尊祖配天。
 所以尊後稷配天者，以後稷生存之時，於四郊之兆域，祭祀於天，而事皆合禮，庶幾無罪過悔恨，故迄至於今文、武之時，而王有天下。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:15:22

【禮記正義卷第五十四】
 子曰：「大人之器威敬。
 言其用之尊嚴。
 天子無筮，謂征伐出師若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也。
 《春秋傳》曰：「先王卜征五年，歲襲其祥。」
 ○守，手又反。
 諸侯有守筮。
 守筮，守國之筮，國有事則用之。
 天子道以筮。
 始將出，卜之。
 道有小事則用筮。
 諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。
 入他國則不筮，不敢問吉凶於人之國也。
 諸侯受封乎天子，因國而國，唯宮室欲改易者，得卜之耳。
 天子不卜處大廟。」
 卜可建國之處吉，則宮廟吉可知。
 ○大音泰。
 子曰：「君子敬則用祭器。
 謂朝聘待賓客崇敬，不敢用燕器也。
 ○朝，直遙反。
 是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。
 用龜筮，問所貢獻也。
 ○長，丁丈反。
 是以上不瀆於民，下不褻於上。」
 言上之於下以直，則下應之以正，不褻慢也。
 ○應，應對之應。
 慢，字又作「僈」，武諫反。
 [疏]「子曰」至「於上」。
 ○「以上經明在國內事上帝神明及國內諸事，無非卜筮之用，此一節更明天子、諸侯用卜筮，有出行之義。
 ○「大人之器威敬」者，大人，謂天子，所主之器，當威嚴敬重，不可私褻於小事雜用也。
 饗時則用，燕則不用也。
 ○「天子無筮」，天子既尊重，於征伐出師若巡守之大事，皆用卜，無用筮也。
 ○「諸侯有守筮」者，諸侯卑於天子，有守國之筮，謂在國居守，有事而用筮。
 ○「天子道以筮」者，天子在國既皆用卜，若出行於道路之上，臨時有小事之時，則唯用筮也。
 ○「諸侯非其國不以筮」者，諸侯降於天子，若出行於外，非其國境不用筮也。
 以其不敢問吉凶於人之國，筮尚不用，卜不用可知也。
 「卜宅寢室」者，謂諸侯既受天子所封，不敢卜其所建之國以否，但建國已後，宅及寢室須欲改易者得卜之，故曰「卜宅寢室」。
 ○「天子不卜處大廟」者，以建國之時，總卜其吉，不特更卜處大廟所在，以其吉可知。
 ○「子曰：君子敬則用祭器」者，猶事稍異於上，故更稱「子曰」。
 「敬則用祭器」者，言慎重其大事，心有恭敬，則用祭器。
 言慎重其事也。
 ○「是以不廢日月」者，總明朝聘之時，依其日月。
 ○「不違龜筮」者，謂貢獻之物，必先卜筮而來。
 ○「以敬事其君長」者，所以朝聘之時，必須如此者，以恭敬事其君長，不敢褻瀆故也。
 君，謂天子。
 言「長」者，兼諸侯相朝，小國之於大國也。
 ○「是以上不瀆於民」，其上為此相敬，不褻瀆於民，言以直道接民。
 ○「下不褻於上」者，謂以正事上，不褻慢也。
 ○注「謂征」至「其祥」。
 ○正義曰：知「征伐出師及巡守」者，以前云外事用剛日，內事用柔日，據在國諸事。
 今此云「無筮」，又云「天子道以筮」，又云「諸侯非其國不以筮」，皆據將欲出行，及在道之事。
 故知此節以下，不與上同，是將出行。
 下云「天子道以筮」，此云「無筮」，是未在道也，故知「征代出師若巡守」欲發時也。
 云「天子至尊，大事皆用卜也」者，謂不徒用筮而已，兼用卜也。
 此云「無筮」，無徒筮耳，不謂全無筮也。
 《簭人》云：「國之大事，先簭而後卜。」
 出師、巡守，皆大事者也。
 所引《春秋傳》者，襄十三年《左傳》文。
 案襄十一年，鄭先屬於楚。
 今楚弱，鄭又被晉收，屬於晉，鄭使良霄石告絕於楚，楚人執之，故謂楚人云：「先王卜征五年。」
 謂將欲巡守，預先五年，每歲卜之。
 云「歲襲其祥」者，襲，重也。
 謂歲歲恆吉，重其吉祥，而後始行。
 若不吉，則更增脩其德，欲令楚脩德。
 引者，證巡守須卜也。
 ○注「守筮守國之筮」。
 ○正義曰：此諸侯守國筮者，非寢室改易之屬，則唯用筮也。
 若寢室亦用卜，故下云「卜宅寢室」。
 然此節皆明將行及守國之義，而云「守筮」及「卜宅寢室」，及「不卜處大廟」，皆言國史之寧者，此舉國中以明在外，外內相明也。
 ○注「諸侯受封乎天子，因國而國」。
 ○正義曰：此諸侯初受封之時不卜者，以天子因先王舊國，而今封諸侯，不須卜也。
 若天子初建國則卜之，故下注云「卜可建國之處」，是不因先王舊國也。
 ○注「謂朝聘若賓客崇敬，不敢用燕器也」。
 ○正義曰：但此章據出行朝聘之事，故以朝聘解之，則上文「非其國不以筮」，是出外行也。
 其實昏、冠亦不用燕器也，用祭器也，故《左傳》稱魯襄公冠，季武子云「君冠必以祼享之禮，行之以金石之樂節之」是用祭器也。
 ○注「用龜筮，問所貢獻也」。
 ○正義曰：鄭以「天子無筮」以下，論出行在外之事，故解此「不違龜筮」，謂所問貢獻之物也。
 前章云「不違龜筮」，謂在國所卜諸事也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:16:54

【禮記正義卷第五十五】
 緇衣第三十三 陸曰：「鄭云：善其好賢者之厚，故述其所稱之《詩》以為其名也。
 《緇衣》，鄭詩，美武公也。
 劉獻云：『公孫尼子所作也。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《緇衣》者，善其好賢者，厚也。
 《緇衣》，鄭詩也。
 其詩曰：『緇衣之宜兮，敝予又改為兮。
 適子之館兮，還予授子之粲兮。』
 粲，餐也。
 設餐以授之，愛之欲飲食之。
 言緇衣之賢者，居朝廷，宜其服也。
 我欲就為改制其衣，反欲與之新衣，厚之而無已。
 此於《別錄》屬《通論》。」

我本善良 發表於 2013-4-21 19:17:54

【禮記正義卷第五十五】
 子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」
 言君不苛虐，臣無奸心，則刑可以措。
 ○「子言之曰」，此篇二十四章，唯此一「子言之」，後皆作「子曰」。
 易，以豉反，下同。
 苛音何。
 錯，七故反，本亦作措，同。
 [疏]「子言」至「煩矣」。
 ○正義曰：此篇凡二十四章，唯此云「子言之曰」，餘二十三章皆云「子曰」。
 以篇首宜異故也。
 ○「為上易事也」者，「為上」謂君。
 君上以正理御物，則臣事之易也。
 ○「為下易知也」者，「為下」謂臣。
 臣下無奸詐，則君知其情易也。
 ○「則刑不煩矣」者，君易事，臣易知，故刑辟息止，不煩動矣。
 然此篇題「緇衣」，而入文不先云「緇衣」者，欲見君明臣賢如此，後乃可服緇衣也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:18:59

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。
 《緇衣》、《巷伯》，皆《詩》篇名也。
 《緇衣》首章曰「緇衣之宜兮，敝予又改為兮。
 適子之館兮，還予授子之粲兮」，言此衣緇衣者，賢者也，宜長，為國君。
 其衣敝，我願改制，授之以新衣，是其「好賢」，欲其貴之甚也。
 《巷伯》六章，曰「取彼讒人，投畀豺虎。
 豺虎不食，投畀有北。
 有北不受，投畀有昊」。
 此其「惡惡」，欲其死亡之甚也。
 「爵不瀆」者，不輕爵人也。
 試，用也。
 咸，皆也。
 ○好，呼報反，注同。
 緇，側其反。
 惡惡，上烏路反，下如字，注同。
 巷，戶降反。
 《巷伯》，《小雅》篇名。
 願音原。
 還音旋。
 粲，七旦反。
 衣緇衣，上於既反，下如字。
 讒人，本又依《詩》作「譖人」。
 投畀，必利反，下同。
 豺，仕皆反。
 昊，胡老反，本或作皓，同。
 《大雅》曰：『儀刑文王，萬國作孚。』」
 刑，法也。
 孚，信也。
 儀法文王之德而行之，則天下無不為信者也。
 文王為政，克明德慎罰。
 [疏]「子曰」至「作孚」。
 ○正義曰：此一節明好賢、惡惡，賞罰得中，則為民下所信。
 ○「好賢如緇衣」者，緇衣，朝服也。
 諸侯視朝之服，緇衣素裳。
 鄭武公、桓公父子並為周司徒，善於其職，鄭人善之，願君久留鄭國，服此緇衣，衣服敗破，則又作新衣以授之，故以歌此詩，是好賢之詩也。
 詩人以《緇衣》為《鄭風》之首，故云「好賢如緇衣」也。
 ○「惡惡如巷伯」者，《巷伯》亦《詩》篇名也，巷伯是奄人，為王后宮巷官之長，故為「巷伯」也。
 幽王信讒，詩人傷讒而懼讒及己，故作詩以疾讒也。
 其詩云：「取彼讒人，投畀豺虎。
 豺虎不食，投畀有北。
 有北不受，投畀有昊。」
 是惡讒人之甚，故云「惡惡如《巷伯》也。
 ○「則爵不瀆而民作願」者，此解「好賢」也。
 瀆，濫也。
 願，愨也。
 君若好賢如《緇衣》，則爵不濫而民皆謹愨也。
 ○「刑不試而民咸服」者，此解「惡惡」也。
 試，用也。
 言君惡惡如《巷伯》，則刑措而不用，民皆服從。
 ○「《大雅》云：儀刑文王，萬國作孚」者，此《大雅•文王》之篇，諫成王之辭。
 儀，像也；
 刑，法也；
 孚，信也。
 言成王但象法文王之德而行之，則天下萬國無不為信也。
 言皆信敬之，故云「萬國作孚」，猶文王明德慎罰，為民所敬。
 信引之者，證上「爵不瀆」、「刑不試」也。
 ○注「緇衣」至「甚也」。
 ○正義曰：《緇衣》者，《詩•鄭風》美鄭桓公、武公詩也；
 《巷伯》，剌幽王之詩也，故云「皆《詩》篇名」。
 云「緇衣之宜兮」者，言桓公、武公並皆有德，堪為國君。
 國人願之，言德宜著此緇衣；
 破敝，我又欲改更為新衣。
 云「適子之館兮」者，鄭人云，桓公、武公既為卿士，適子之館舍兮，謂鄉卿士治事館舍。
 云「還矛授子之粲兮」者，從館舍回還來過本國，我即授子以粲餐兮也。
 鄭人愛桓公、武公之甚矣，是「好賢」也。
 緇衣者，諸侯朝服，故《論語》云「緇衣羔裘」，注云：「諸侯之朝服，其服緇布衣而素裳，緇帶素□。」
 故《士冠禮》云：「主人玄冠朝服，緇帶素□。」
 注云：「朝服者，十五升布衣而素裳也。
 衣不言色者，衣與冠同也。」
 知朝服十五升者，《雜記》文。
 知用布者，《雜記》云「朝服十五升，去其半而緦」，故知布也。
 知素裳者，以《冠禮》云「素□，□從裳色」故知裳亦素也。
 若士之助祭者，則□用緇，不與裳同色。
 熊氏云「玄冠用黑繒為之」，其義未甚明也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:20:01

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。
 教之以政，齊之以刑，則民有遯心。
 格，本也。
 遯，逃也。
 ○格，古伯反。
 遯，徒遜反，亦作「遁」。
 故君民者，子以愛之，則民親之；
 信以結之，則民不倍；
 恭以蒞之，則民有孫心。
 蒞，臨也。
 孫，順也。
 ○倍音佩，下注同。
 蒞音利，又音類。
 孫音遜，注同。
 《甫刑》曰：『苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。』
 是以民有惡德，而遂絕其世也。」
 《甫刑》，《尚書》篇名。
 匪，非也。
 命，謂政令也。
 高辛氏之末，諸侯有三苗者作亂，其治民不用政令，專制御之以嚴刑，乃作五虐蚩尢之刑，以是為法。
 於是民皆為惡，起倍畔也。
 三苗由此見滅無後世，由不任德。
 ○蚩，尺之反。
 畔，本或作叛，俗字，非也。
 任，而鴆反。
 [疏]「子曰」至「世也」。
 ○正義曰：此一節明教民以德不以刑也。
 ○「則民有格心」者，格，來也。
 君若教民以德，整民以禮，則民有歸上之心，故《論語》云「有恥且格」。
 ○「《甫刑》曰：苗民匪用命」者，此《尚書•呂刑》之篇也。
 甫侯為穆王說刑，故稱《甫刑》。
 匪，非也。
 言「苗民匪用命」者，命，謂政令，言苗民為君，非用政令以教於下。
 ○「制以刑」者，言制御於下以嚴刑。
 ○「唯作五虐之刑，曰法」者，言唯作蚩尢五種虐刑，自謂為法。
 ○「是以民有惡德」者，以此之故，民皆有怨惡之德，起倍叛之心。
 ○「遂絕其世也」者，言三苗不任德，遂被誅而絕其世也。
 ○注「甫刑」至「任德」。
 ○正義曰：此《甫刑》，《尚書•呂刑》也。
 而行《甫刑》者，案《孝經序》云：《春秋》有呂國而無甫侯。
 但《孝經序》末知是鄭作以不。
 案《春秋》實無甫侯，國語云：「申、呂雖衰，齊、許猶在。」
 又云：「齊、許、申、呂皆由大姜。」
 然則「呂」即「甫」也。
 案孔注《尚書》「呂侯」後為「甫侯」，故穆王時謂之呂侯，周宣王及平王之時為甫侯，故《詩•崧高》云「生甫及申」，謂宣王時也；
 「揚之水，不與我戍甫」，謂平王時也。
 則孔氏義為是，鄭或同之。
 云「高辛氏之末，諸侯有三苗者作亂」，案鄭注《呂刑》云：「苗民，謂九黎之君也。
 九黎之君於少昊氏衰而棄善道，上效蚩尢重刑，必變九黎。」
 言「苗民」者，有苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫；
 為居於西裔者；
 三苗至高辛之衰，又復九黎之君惡，堯興，又誅之；
 堯末又在朝，舜時又竄之。
 後王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之「民」。
 「民」者，冥也，言未見仁道。
 以此言之，三苗是九黎之後，九黎於少昊之末而為亂，三苗於高辛氏之末又為亂，故此注云「高辛」，以《呂刑》於此「苗民」之下云「皇帝清問下民」，又云「乃命三後」，三後，謂伯夷之等，故以「皇帝」為帝堯，又以「苗民」為高辛氏之末也。
 鄭以九黎為苗民先祖，但上學蚩尢之惡，非蚩尢子孫。
 孔注《尚書》以為九黎即蚩尢也，三苗則非九黎之子孫，與鄭異。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:21:05

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。
 言民化行，不拘於言。
 ○行，下孟反，注同，又如字。
 拘音俱。
 上好是物，下必有甚者矣。
 甚者，甚於君也。
 ○好，呼報反，下皆同。
 故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
 言民之從君，如影逐表。
 ○惡，鳥路反。
 景如字，一音英領反。
 子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？」
 言百姓效禹為仁，非本性能仁也。
 遂，猶達也。
 ○效，胡孝反。
 詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』
 《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。』
 《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』」
 皆言化君也。
 孚，信也。
 式，法也。
 ○赫，許百反。
 王如字，徐於況反。
 [疏]「子曰」至「之式」。
 ○正義曰：此一節申明上文，以君者民之儀表，不可不慎，故此兼言上有其善，則下賴之。
 ○「百姓以仁遂焉」者，遂，達也。
 言禹立三年，百姓悉行仁道，達於外內，故云「百姓以仁遂焉」。
 「豈必盡仁」者，言禹之百姓，豈必本性盡行仁道，只由禹之所化，故此禹立三年，則百姓盡行仁道。
 《論語》稱「如有王者，必世而後仁」者，禹承堯、舜禪代之後，其民易化。
 《論語》所稱者，謂承離之後，故必世乃後仁，是以注《論語》云「周道至美，武王伐紂，至成王乃致太平」由承殷紂敝化之後故也。
 ○「《詩》云：赫赫師尹，民具爾瞻」者，此《小雅•節南山》之篇，剌幽王之詩。
 言幽王之時，尹氏為大師，為政不平，故詩人剌之。
 云赫赫然顯盛之師尹者，「民具爾瞻」，視上之所為。
 引者，證民之法則於上。
 ○「《甫刑》曰：一人有慶，兆民賴之」者，慶，善也。
 一人，謂天子也。
 天子有善行，民皆蒙賴之。
 引者，證上有善行，賴及於下。
 「《大雅》曰：成王之孚，下土之式」者，是《大雅•下武》之篇，美武王之詩。
 孚，信也。
 言武王成就王道之信者，故為下土法。
 引之者，證君有善與為法式也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:22:10

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「上好仁，則下之為仁爭先人。
 故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。
 章，明也。
 貞，正也。
 「民致行己」者，民之行，皆盡己心。
 ○長，丁丈反。
 說音悅。
 《詩》云：『有梏德行，四國順之。』」
 梏，大也，直也。
 ○梏音角，《詩》作「覺」。
 行，下孟反。
 [疏]「子曰」至「順之」。
 ○正義曰：此一節贊結上經在上行仁之事。
 ○「則天下之為仁爭先人」者，言上若好仁，則下皆為仁，爭欲先他人。
 ○「故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓」者，章，明也；
 貞，正也。
 言尊長於人為君者，當須章明己志，為貞正之教，尊敬仁道，以子愛百姓也。
 ○「民致行已以說其上矣」者，言上能化下，如此則在下之人致盡行己之意，以說樂其上矣。
 ○「《詩》云：有梏德行，四國順之」，此《詩•大雅•抑》之篇，剌厲王之詩也。
 梏，大也。
 言賢者有大德行，四國從之。
 引者，證上有其德，下所從也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:23:17

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「王言如絲，其出如綸。
 王言如綸，其出如綍。
 言，言出彌大也。
 綸，今有秩嗇夫所佩也。
 綍，引棺素也。
 ○綸音倫，又古頑反，綬也。
 如紼音弗，大素。
 嗇音色。
 索，悉洛反。
 故大人不倡游言。
 游，猶浮也，不可用之言也。
 ○倡，昌尚反。
 可言也不可行，君子弗言也。
 可行也不可言，君子弗行也。
 則民言不危行，而行不危言矣。
 危，猶高也。
 言不高於行，行不高於言，言行相應也。
 ○行、而行，皆下孟反，注及下皆同。
 應，應對之應。
 《詩》云：『淑慎爾止，不愆於儀。』
 淑，善也。
 愆，過也。
 言善慎女之容止，不可過於禮之威儀也。
 ○愆，起虔反。
 女音汝。
 [疏]「子曰」至「於儀」。
 ○正義曰：此一節明王者出言，下所效之，其事漸大，不可不慎，意與前經同也。
 ○「王言如絲，其出如綸」者，王言初出，微細如絲，及其出行於外，言更漸大，如似綸也。
 言綸粗於絲。
 ○「王言如綸，其出如綍」者，亦言漸大出如綍也。
 綍，又大於綸。
 ○「故大人不倡游言」者，游言，謂浮游虛漫之言，不可依用。
 出言，則民皆師法，故尊大之人不倡道此游言，恐人依象之。
 ○「可言也不可行，君子弗言也」，謂口可言說，力不能行，則君子不言也。
 若「有客不能館，則不問其所捨」之類是也。
 「可行也不可言，君子弗行也」，熊氏云：「可行，謂君子賢人可行此事，但不可言說為凡人作法。
 如此之事，則君子不當行。
 若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說以為法，故子思非之。」
 是君子不行也。
 ○「則民言不危行，而行不危言矣」者，危，高也。
 如此化民，則民言行相應，言不高於行，行不高於言。
 ○「詩云：淑慎爾止，不愆於儀」者，此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
 淑，善也；
 愆，過也。
 言為君之法當善，謹慎女之容止，不愆過於禮之容儀，言當守道以自居。
 引者，證言行不可過也。
 ○注「綸，今有秩嗇夫所佩也」。
 ○正義曰：案《漢書•百官公卿大夫表》云：十里一亭，十亭一鄉，鄉有三老，有秩嗇夫，有游徼。
 三老掌教化，嗇夫掌獄訟，游徼掌禁盜賊。
 故《漢書》云：「張敞以鄉有秩，補大守卒史。」
 又云：「朱邑為桐鄉嗇夫。」
 又《續漢書•百官志》云：「鄉置有秩、三老、游徼。
 有秩，郡所置，秩百戶。
 其鄉小者，縣所置嗇夫。」
 案此，則有秩、嗇夫職同，但隨鄉大小，故名異耳。
 名雖異，其所佩則同。
 張華云：「綸如宛轉繩。」

我本善良 發表於 2013-4-21 19:24:43

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「君子道人以言，而禁人以行。
 禁，猶謹也。
 ○道音導。
 故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。
 稽，猶考也，議也。
 ○稽，古兮反。
 《詩》云：『慎爾出話，敬爾威儀。』
 話，善言也。
 ○話，胡快反。
 《大雅》曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。』
 緝、熙，皆明也。
 言於明明乎敬其容止。
 ○於音烏，注同。
 緝，七入反。
 熙，許其反。
 《毛詩傳》云：「緝熙，光明也。」
 [疏]「子曰」至「敬止」。
 ○正義曰：此一節亦贊明前經言行之事。
 ○「道人以言」者，在上君子誘道在下以善言，使有信也。
 ○「而禁人以行」者，禁，猶謹也，言禁約謹慎人以行，使行顧言也。
 ○「故言必慮其所終」者，謂初出言之時，必思慮其此言得終末，可恆行以否。
 ○「而行必稽其所敝」者，稽，考也。
 言欲行之時，必須先考校此行至終敝之時，無損壞以否。
 ○「《詩》云：慎爾出話，敬爾威儀」者，此《大雅•抑》之篇，剌厲王也。
 話，善言也。
 爾，汝也。
 謹慎爾之所出之善言，以為政教，故恭敬爾之威儀，言必為人所法則，引證言慮其所終。
 「《大雅》云：穆穆文王，於緝熙敬止」者，此《大雅•文王》之篇，美文王之詩。
 言穆穆然美者，乃是文王。
 於，謂嗚呼。
 緝、熙，皆光明也。
 言文王之德，嗚呼光明乎，又敬其容止。
 引者，證在上當敬其言行也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:27:09

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。
 貳，不壹也。
 ○長，丁丈反，下「君長」同。
 貳，本或作貳，同，音二，下同。
 從，七凶反。
 《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃。
 其容不改，出言有章。
 行歸於周，萬民所望。』」
 黃衣，則狐裘大蠟之服也。
 詩人見而說焉。
 章，文章也。
 忠信為周。
 此《詩》，毛氏有之，三家則亡。
 ○黃，徐本作橫，音黃。
 蠟，仕嫁反。
 說音悅。
 [疏]「子曰」至「所望」。
 ○正義曰：「從容有常」者，從容，謂舉動有其常度。
 ○「則民德一」者，一，謂齊一，則萬人之德，皆齊一不參差。
 「詩云：彼都人士」者，此《小雅•都人士》之篇，剌幽王之詩。
 幽王之時，君臣衣服無常，故詩人引彼明王之時，都邑之人有士行者，服此「狐裘黃黃」然。
 「行歸於周，萬民所望」者，周，謂忠信。
 言都人之士行歸忠信，萬民所以瞻望，以法則之。
 ○注「黃衣，則狐裘大蠟之服也」。
 ○正義曰：《郊特牲》云：「黃衣黃冠而祭，息田夫也。」
 此云「黃衣」，故云「大蠟之服」。
 《論語》云「黃衣狐裘」，故狐裘則黃衣也。
 案《詩》注云「狐裘取溫裕而已」，不云「大蠟」。
 此云「蠟」者，以正衣解之。
 《詩》謂庶人有士行，非關蠟祭之事，故為「溫裕」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:28:10

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。
 志，猶知也。
 尹吉曰：『惟尹躬及湯，咸有壹德。』
 吉，當為「告」。
 告，古文「誥」字之誤也。
 尹告，伊尹之誥也。
 《書序》以為《咸有壹德》，今亡。
 咸，皆也。
 君臣皆有壹德不貳，則無疑惑也。
 ○吉，依注為告，音誥，羔報反。
 《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
 [疏]「子曰」至「不忒」。
 ○正義曰：「為上可望而知也」者，謂貌不藏情，可望見其貌，則知其情。
 ○「為下可述而志也」，志，知也。
 為臣下率誠奉上，其行可述敘而知。
 ○「尹吉曰：惟尹躬及湯，咸有一德」者，吉，當為「告」，是伊尹誥大甲，故稱「尹誥」，則《咸有一德》篇是也。
 言惟尹躬身與成湯，皆有純一之德。
 引者，證上君臣不相疑惑。
 ○「詩云：淑人君子，其儀不忒」者，此《詩•曹風•鳲鳩》之篇，剌曹君之詩，言善人君子，其儀不有差忒。
 引者，證「一德」之義。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:29:08

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「有國者章<亶>惡，以示民厚，則民情不貳。
 章，明也。
 <亶>，病也。
 ○忒，他得反，本或作貳，音二。
 章義如字，《尚書》作「善」。
 皇云：「義，善也。」
 <亶>，丁但反。
 《詩》云：『靖共爾位，好是正直。』」
 [疏]「子曰」至「正直」。
 ○正義曰：「章善<亶>惡」者，章，明也；
 <亶>，病也。
 言為國者，有善以賞章明之，有惡則以刑<亶>病之也。
 ○「詩云：靖共爾位，好是正直」者，此《詩•小雅•小明》之篇，剌幽王之詩也。
 言大夫悔仕亂世，告語未仕之人，言更待明君靖謀，共其爾之祿位，愛好正直之人，然後事之也。
 引之者，證上民情不二為正直之行。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:30:07

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。
 「難知」，有奸心也。
 ○共音恭，本亦作恭。
 好，乎報反。
 故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。
 淫，貪侈也。
 《孝經》曰：「示之以好惡，而民知禁。」
 ○好如字，又呼報反，注同。
 惡如字，又烏路反，注同。
 侈，昌氏反，又式氏反。
 臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。
 儀，當為「義」，聲之誤也。
 言臣義事君則行也。
 重，猶尚也。
 援，猶引也，不引君所不及，謂必使其君所行如堯舜也。
 不煩以其所不知，謂必使其知慮如聖人也。
 凡告喻人，當隨其才以誘之。
 ○行如字。
 援音袁，注同。
 知慮音智。
 《詩》云：『上帝板板，下民卒<亶>。』
 上帝，喻君也。
 板板，辟也。
 卒，盡也。
 <亶>，病也。
 此君使民惑之詩。
 ○版，布綰反，注同。
 亶，丁但反，本亦作<亶>。
 辟，匹亦反，字亦作僻，同。
 《小雅》曰：『匪其止共，惟王之邛。』」
 匪，非也。
 邛，勞也。
 言臣不止於恭敬其職，惟使王之勞。
 此臣使君勞之詩也。
 ○共音恭，皇本作「躬」，云「躬，恭也」。
 邛，其恭反。
 [疏]「子曰」至「之邛」。
 ○正義曰：此一節申明上經君臣各以情相示，則君之與臣各得其所。
 ○「上人疑」者，謂在上之君多有疑二，則在下百姓有疑惑也。
 ○「下難知則君長勞」者，若在下之人，心懷欺詐，難知其心，則在上君長治之勞苦。
 ○「故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣」，覆上「百姓惑」。
 淫，貪也。
 言如此則民不惑矣。
 ○「臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣」者，覆上「君長勞」。
 如此則君不勞。
 「臣儀行」者，儀當為「義」，謂臣有義事則奉行之。
 「不重辭」者，重，尚也。
 為臣之法，不尚虛華之辭。
 「不援其所不及」者，謂君才行所不能及，臣下不須援引其君行所不能及之事，謂必使其君所行如堯舜也。
 「不煩其所不知」者，謂君有所不知，其臣不得煩亂君所不知之事，令必行之。
 臣能如此，則君不勞苦。
 ○「《詩》云：上帝板板，下民卒<亶>」者，上帝，君也；
 板板，辟也；
 卒，盡也；
 <亶>，病也。
 言君上邪辟，下民盡皆困病。
 引之者，證君使民惑之事。
 此《詩•大雅•板》之篇，剌厲王之詩。
 ○「《小雅》曰：匪其止共，惟王之邛」者，《小雅•巧言》之篇，剌幽王之詩也。
 言小人在朝，不止息於恭敬，惟為奸惡，使王之邛勞。
 引之者，證臣使君勞也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:31:09

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。
 故上不可以褻刑而輕爵。
 言政教所以明賞罰。
 ○褻，息列反。
 《康誥》曰：『敬明乃罰。』
 《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」
 康，康叔也，作誥，《尚書》篇名也。
 播，猶施也。
 「不」，衍字耳。
 迪，道也，言施刑之道。
 ○播，徐補餓反。
 迪音狄。
 衍，延善反。
 [疏]「子曰」至「不迪」。
 ○正義曰：此一節明慎賞罰之事。
 ○「政之不行也，教之不成也」者，皇氏云：「言在上政令所以不行，教化所以不成者，只由君上爵祿加於小人，不足勸人為善也。
 由刑罰加於無罪之人，不足恥其為惡。」
 由賞罰失所，故致「政之不行，教之不成」也。
 ○「故上不可以褻刑而輕爵」者，刑爵不中，則懲勸失所，故君上不可輕褻之。
 ○「《康誥》曰：敬明乃罰」者，證刑罰不可褻也。
 周公作《康誥》，誥康叔云「女所施刑罰，必敬而明之也。」
 ○「《甫刑》曰：播刑之不迪」，「不」為衍字。
 迪，道也。
 此穆王戒群臣云：今爾何監，非是伯夷布刑之道。
 言所為監鏡者，皆是伯夷布刑之道。
 引之者，證重刑之義也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:32:14

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。
 大臣不治，而邇臣比矣。
 「忠敬不足」，謂臣不忠於君，君不敬其臣。
 邇，近也。
 言近以見遠，言大以見小，互言之。
 比，私相親也。
 ○治心值。
 比，毗志反，注同，親也。
 見，賢遍反，下同。
 故大臣不可不敬也，是民之表也。
 邇臣不可不慎也，是民之道也。
 「民之道」，言民循從也。
 君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，圖以謀也。
 言凡謀之，當各於其黨。
 於其黨，知其過審也。
 大臣柄權於外，小臣執命於內，或時交爭，轉相陷害。
 ○毋音無，下同。
 柄音秉，兵永反。
 爭，爭鬥之爭。
 則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。
 疾，猶非也。
 ○蔽，必世反。
 葉公之《顧命》曰：『毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士，大夫、卿、士。』」
 葉公，楚縣公葉公子高也，臨死遺書曰顧命。
 小謀，小臣之謀也。
 大作，大臣之所為也。
 嬖御人，愛妾也。
 疾，亦非也。
 莊後，適夫人齊莊得禮者。
 嬖御士，愛臣也。
 莊士，亦謂士之齊莊得禮者，今為大夫、卿、士。
 ○葉，舒涉反，注同。
 葉公，楚大夫沈諸梁也，字子高，為葉縣尹，僣稱公也。
 敗，補邁反。
 嬖，必惠反，徐甫詣反，又補弟反，《字林》萬豉反。
 賤而得幸曰「嬖」，云便嬖愛妾。
 莊後，側良反，齊莊也，下及注同。
 適，丁歷反。
 齊莊，側皆反，下同。
 子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤。
 民是以親失，而教是以煩。
 親失，失其所當親也。
 教煩，由信賤也。
 賤者無一德也。
 《詩》云：『彼求我則，如不我得。
 執我仇讎，亦不我力。』
 言君始求我，如恐不得我。
 既得我，持我仇讎然不堅固，亦不力用我，是不親信我也。
 ○仇音求，《爾雅》云：「讎也。」
 《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見。
 既見聖，亦不克由聖。』」
 克，能也。
 由，用也。
 ○陳，本亦作古陳字。
 若己弗克見，音紀，《尚書》無「己」字。
 [疏]「子曰」至「由聖」。
 ○正義曰：此一節明在下群臣，無問大小，皆須恭敬謹慎；
 又君無以小臣而謀大事也。
 ○「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，富貴己過也」者，沈氏云：謂大臣離二，不與上相親。
 政教煩苛，故百姓不寧。
 若其如此，臣不忠於君，君不敬於臣，是忠敬不足所以致然也，由君與臣富貴已過極也。
 ○「大臣不治，而邇臣比矣」者，大臣不肯為君理治職事，由邇近之臣與上相親比故也。
 ○「邇臣不可不慎也，是民之道也」者，邇，近也。
 言親近之臣不可不慎擇其人。
 道，謂道路。
 言邇臣是民之道路，邇臣好則人從之好，邇臣惡則人從之惡也。
 ○「君毋以小謀大」者，言君無得與小臣而謀大臣之事也。
 ○「毋以遠言近」者，無得以遠臣共言近臣之事也。
 ○「毋以內圖外」者，無得以內臣共圖謀外臣之事。
 所以然者，小大之臣意殊，遠近之臣不同，恐各為朋黨，彼此交爭，轉相陷害，故不圖謀也。
 「則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣」者，若能如此，則外內情通，小大意合，大臣不怨恨於君也。
 疾，猶非也。
 近臣不為人所非毀，而遠臣不被障蔽故也。
 「葉公之《顧命》曰：毋以小謀敗大作」者，此葉公《顧命》之書，無用小臣之謀敗損大臣之作。
 ○「毋以嬖御人疾莊後」者，莊後，謂齊莊之後，是適夫人也。
 無得以嬖御賤人之為非毀於適夫人。
 ○「毋以嬖御士疾莊士者，言毋得以嬖御之士非毀齊莊之士。
 ○「大夫、卿士」者，覆說言「莊士」，即大夫、卿之典事者。
 士，事也。
 ○注「言近以見遠，言大以見小，互言之」。
 ○正義曰：「言近以見遠」，謂言近臣親比，則遠臣不親比。
 云「言大以見小」，謂大臣不治，小臣治也，故云「互言之」也。
 ○注「大臣」至「陷害」。
 ○正義曰：由大臣執權於外，小臣執命於內，或大臣忌小臣，或小臣忌大臣，所以內外交爭。
 若共圖謀，轉相陷害，故所謀之事，「各於其黨」，與大臣謀大臣，與小臣謀小臣，是各於其黨中，知其過失審悉也。
 ○注「葉公，楚縣公葉公子高也」。
 ○正義曰：知「葉公子高」者，《左傳》云《世本》文。
 云「臨死遺書曰顧命」者，約《尚書•顧命》之篇。
 ○「子曰」至「由聖」。
 ○正義曰：此節明君不信用臣也。
 ○「不親其所賢，而信其所賤」者，謂在上親任其所賢有德之人，而信用其所賤無德者，「民是以親失」者，言以此化民，民效於上，失其所當親，惟親愛群小也。
 ○「而教是以煩」者，言群小被親，既無一德，政教所以煩亂也。
 ○「《詩》云：彼求我則，如不我得」，此《詩•小雅•正月》之篇，剌幽王之詩。
 言彼幽王初求我賢人，如不得於我，言禮命煩多也。
 ○「執我仇讎，亦不我力」者，既得賢人，執留我仇讎然不堅固，亦不於我上以力而用我。
 引之者，證「不親其所賢」也。
 ○「《君陳》曰：未見聖，若己弗克見，既見聖，亦不克由聖」者，此《尚書•君陳》篇，成王戒君陳之辭也。
 言凡人未見聖道之時，如似己不能見，既見聖道，亦不能用之也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:33:21

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。
 言人不溺於所敬者。
 溺，謂覆沒不能自理出也。
 ○溺，乃歷反。
 覆，芳服反。
 夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。
 言水，人所沐浴自潔清者，至於深淵、洪波，所當畏慎也，由近人之故，或泳之遊之，褻慢而無戒心，以取溺焉。
 有德者亦如水矣，初時學其近者、小者以從人事，自以為可，則侮狎之，至於先王大道，性與天命，則遂扦格不入，迷惑無聞，如溺於大水矣。
 「難親」，親之當肅敬，如臨深淵。
 ○近，附近之近，注「由近人」同。
 易，以豉反，下同。
 狎，徐戶甲反。
 清如字，又才性反。
 洪，本又作「鴻」。
 泳音詠，潛行為泳。
 游音由。
 侮，亡甫反。
 捍，胡旦反。
 格，戶白反。
 口費而煩，易出難悔，易以溺人。
 費，猶惠也。
 言口多空言，且煩數也。
 過言一出，駟馬不能及，不可得悔也。
 口舌所覆，亦如溺矣。
 費，或為「哱」，或為「悖」。
 ○費，芳貴反，注同。
 數，色角反。
 覆，芳服反，又芳又反。
 哱，或為悖，並布內反。
 夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。
 言民不通於人道，而心鄙詐，難卒告諭，人君敬慎以臨之則可。
 若陵虐而慢之，分崩怨畔，君無所尊，亦如溺矣。
 ○慢，本又作「漫」，音武諫反。
 卒，寸忽反。
 故君子不可以不慎也。
 慎所可褻，乃不溺矣。
 《太甲》曰：『毋越厥命，以自覆也。』
 『若虞機張，往省括於厥度則釋。』
 越之言蹶也。
 厥，其也。
 覆，敗也。
 言無自顛蹶女之政教，以自毀敗。
 虞，主田獵之地者也。
 機，弩牙也。
 度，謂所擬射也。
 虞人之射禽，弩已張，從機間視括與所射參相得，乃後釋弦發矢。
 為政亦當以巳心參於群臣及萬民，可乃後施也。
 ○大音泰。
 覆，芳服反，注同。
 括，古活反。
 於厥度，如字，又大各反，注同。
 《尚書》無「厥」字。
 蹶，其厥反，又紀衛反，一音厥。
 女音汝。
 儗，魚起反，本亦作擬。
 射，食亦反，下同。
 《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』
 兌，當為「說」，謂殷高宗之臣傅說也，作書以命高宗，《尚書》篇名也。
 羞，猶辱也。
 衣裳，朝祭之服也。
 惟口起辱，當慎言語也。
 「惟甲冑起兵」，當慎軍旅之事也。
 「惟衣裳在笥」，當服以為禮也。
 「惟干戈省厥躬」，當恕己不尚害人也。
 ○兌，依注作說，本亦作「說」。
 兵，《尚書》作「戎」。
 笥，司吏反。
 為說音悅，下傅說同。
 朝，直遙反。
 《太甲》曰：『天作孽，可違也，自作孽，不可以逭。』
 違，猶辟也。
 逭，逃也。
 ○孽，魚列反，下同。
 《尚書》作「天作孽，猶可違也」。
 不可以官，本又作逭，乎亂反，《尚書》作「弗可逭」，無「以」字。
 辟者避。
 尹吉曰：『惟尹躬天，見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。
 尹吉，亦「尹誥」也。
 天，當為「先」字之誤。
 忠信為「周」。
 相，助也，謂臣也。
 伊尹言：尹之先祖，見夏之先君臣，皆忠信以自終。
 今天絕桀者，以其「自作孽」。
 伊尹始仕於夏，此時就湯矣。
 夏之邑在亳西。
 見或為敗。
 邑，或為「予」。
 ○吉音誥，出注，羔報反。
 天，依注作先，西田反。
 相，息亮反。
 亳，步各反。
 [疏]「子曰」至「惟終」。
 ○正義曰：此一節戒慎言之事。
 ○「小人溺於水」者，謂卑賤小人，居近川澤者，愛玩於水。
 溺，覆沒也。
 多為水所覆，故云「小人溺於水」。
 ○「君子溺於口」者，言卿大夫之君子，以口傷人，而致怨恨，遂被覆沒，亦如溺於水，不能自治也。
 ○「大人溺於民」者，大人，謂人君也。
 由君在上陵虐下民，則人眾離叛，君無所尊，故「溺於民」也。
 「皆在其所褻也」者，言小人、君子、大人等所以被沒溺者，皆在於褻慢，而不能敬慎，故致溺也。
 ○「夫水近於人而溺人」者，釋上三事所以致溺也。
 此說水溺所由也。
 水若遠於民，則人不沒溺，但由水近人，則人得用之沐浴，而日日狎習，不復畏懼，或泳之，或游之，無有誡忌。
 至於洪波浪起，亦猶習以為常，故致覆溺也。
 ○「德易狎而難親也，易以溺人」者，「德易狎」者，言有德之人，初時學其近者、淺者，謂言可得，是易可親狎。
 至大者、遠者，莫測其理，是難可親也。
 初時易狎，是易也。
 終則難親，是溺人也，故云「易以溺人」也。
 ○「口費而煩，易出難悔，易以溺人」者，說德既竟，此還釋溺口所由。
 費，惠也。
 口虛出言，而無實從之，是口惠也。
 口惠不難，失在煩數，故云「而煩」也。
 無以實言，是「易出」也。
 一出言，駟馬追之不及，是「難悔」。
 必為物所憾，所以有禍。
 口費易出，難悔被害，是溺人也。
 ○「夫民閉於人而有鄙心」者，此釋溺民所由也。
 言下民之情，常自閉塞，不通人道，故云「閉於人」也。
 而用心鄙詐，故云「有鄙心」。
 「可敬不可慢，易以溺人」者，既閉塞人道，而有鄙詐，卒難告喻，故人君當敬以臨之，庶其漸染。
 若又陵慢，則必怨畔，則國無民，君道便喪溺也。
 民處卑下，易可褻慢，終致怨畔，是「溺人」也。
 ○「《大甲》曰：毋越厥命，以自覆也」者，伊尹戒大甲辭。
 言無得顛越其教命，以自覆敗也。
 ○「若虞機張」者，虞，謂虞人。
 機，謂弩牙。
 言為政之道，如虞人射獸，先弩牙以張也。
 ○「往省括於厥度則釋」者，謂己心往機間省視箭括，當於所射之度，乃釋弦而發矢，故云「則釋」。
 言為政之道，政教已陳，當以己心省此所施政教，合於群下，然後乃施之也。
 ○「《兌命》曰：惟口起羞，惟甲冑起兵」者，此《尚書》篇名，傅說戒高宗之辭。
 口為榮辱之主。
 若出言不當，則被人所賤，故起羞辱也。
 甲冑，罰罪之器。
 若所罰不當，反被兵戎所害，故「甲冑起兵」也。
 ○「惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬」者，衣裳在篋笥，當服之以行禮，不可妄與於人。
 惟所施干戈之事，當自省己身，不可妄加無罪，浪以害人。
 ○「《大甲》曰：天作孽，可違也」者，若水旱災荒，自然而有，非由人失所致，故云「天作孽」。
 亦可從移辟災，是「可違也」。
 ○「自作孽，不可以逭」者，己自作禍，物皆怨恨，所在而致禍害，故不可逃也。
 ○「尹吉曰：惟尹躬天，見於西邑夏」者，吉，當為「告」；
 天，當為「先」。
 言伊尹告大甲云：伊尹身之先祖，見西方夏邑之君，謂禹也。
 夏都在亳西，故云「西邑」也。
 「自周有終，相亦惟終」者，周，謂忠信。
 言夏之先君，有能忠信，得自有其終，其輔相之臣，亦如先君，亦得終久也。
 引者，證人君若脩德行善，則能終。
 ○注「難親」至「深淵」。
 ○正義曰：言德易狎而難親，若其終始易親，則全無溺人之事，由其初則易狎，後則難親。
 當恆肅敬，如臨深淵水。
 若不肅敬，則致陷害，故云「溺人」也。
 ○注「兌當為說」。
 ○正義曰：《尚書序》云：「高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。」
 是高宗之臣傅說也，說作書以戒高宗也。
 ○注「尹吉」至「亳西」。
 ○正義曰：云「尹吉」者，上經已解「尹吉」為「尹告」，故此云「亦誥」也。
 云「天當為先」者，以「天」字與「先」相似，故為「先」也。
 云「忠信為周」者，《國語》文也。
 云「伊尹言，尹之先祖」者，鄭君不見《古文尚書》，故云「伊尹之先祖」。
 據《尚書》是《大甲》之篇，言尹之往先見夏之先君。
 是身之往先見，非謂「尹之先祖」也。
 云「伊尹始仕於夏，此時就湯矣」者，《書序》云：「伊尹去亳適夏，既丑有夏，復歸於亳。」
 是始仕於夏也。
 經云「先見西邑夏」，故知為誥之時就湯矣。
 以鄭不見古文，謂言尹誥是伊尹告成湯，故云「此時就湯矣」。
 與《尚書》同。
 云「夏之邑在亳西」者，案《世本》及《汲塚古文》並云禹都咸陽城，正當亳西也。
 及後乃徙安邑。
 鄭以為湯都偃師為亳邑，則是安邑亦在亳西也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:34:28

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「民以君為心，君以民為體。
 心莊則體舒，心肅則容敬。
 心好之，身必安之；
 君好之，民必欲之。
 心以體全，亦以體傷；
 君以民存，亦以民亡。
 莊，齊莊也。
 ○好，呼報反。
 齊，側皆反。
 《詩》云：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。
 誰能秉國成？
 不自為正，卒勞百姓。』
 先正，先君長也。
 「誰能秉國成」，傷今無此人也。
 成，邦之「八成」也。
 誰能秉行之，不自以所為者正，盡勞來百姓憂念之者與？
 疾時大臣專功爭美。
 ○「昔吾有先正」，從此至「庶民以生」，總五句，今《詩》皆無此語，餘在《小雅•節南山》篇，或皆逸《詩》也。
 清，舊才性反，一云此《詩》協韻，宜如字，上先正，當音征。
 「誰能秉國成」，《毛詩》無「能」字。
 勞，力報反，注「勞來」同，《詩》依字讀。
 長，丁丈反。
 來，力再反。
 與音餘。
 《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨。
 資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
 「雅」，《書序》作「牙」，假借字也。
 《君雅》，周穆王司徒作，《尚書》篇名也。
 資，當為「至」，齊魯之語，聲之誤也。
 祁之言「是」也，齊西偏之語也。
 夏日暑雨，小民怨天，至冬是寒，小民又怨天，言民恆多怨，為其君難。
 ○雅音牙，注同，《尚書》作「牙」。
 夏日，戶嫁反，注同，《尚書》無「日」字。
 資，依注音至，《尚書》作「咨」，連上句云「怨咨」。
 祁，巨依反，徐巨屍反，《字林》上屍反。
 [疏]「子曰」至「曰怨」。
 ○正義曰：此論君人相須，言養人之道，不可不慎也。
 ○「《詩》云：昔吾有先正，其言明且清」者，此逸《詩》也。
 正，長也。
 詩人稱昔吾之有先君正長，其教令之言，分明且清絜，國家所以安也，都邑所以成也，庶人所以生也。
 ○「誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓」者，卒，益也，言詩人傷今無復有先正之賢，故云今日誰能執國之八成，又當謙退之。
 「不自為正」者，得其正道，能用仁恩，盡勞來百姓，言今無復有如此之人。
 疾時大臣，惟專功爭美，各自為是也。
 ○「《君雅》曰：夏日暑雨，小民惟曰怨」者，此穆王命君牙之辭也。
 言民心難稱，所怨恆多，夏日暑熱及雨，天之常道，細小之人，惟曰怨資也。
 ○「資冬祈寒，小民亦惟曰怨」者，至於冬日，是大寒之時，小人亦惟曰怨。
 猶言君政雖曰得當，人怨之不已，是治民難也。
 ○注「成，邦之八成也」。
 ○正義曰：案《周禮•小宰職》云：「掌以官府之八成，經邦治：一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭裡以版圖，四曰聽稱責以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質劑，八曰聽出入以要會。」
 皆成事品式，以聽治於人。
 ○注「雅書」至「字也」。
 ○正義曰：言古牙字假雅字以為牙，故《尚書》以為「君牙」，此為「君雅」。
 案《尚書》云：「小民惟曰怨咨。」
 今此本作「資」字，鄭又讀資當為「至」以鄭，不見《古文尚書》故也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:36:54

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」
 類，謂比式。
 ○行，下孟反，下「行有格」同。
 比式如字，比方法式。
 子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。
 物，謂事驗也。
 格，舊法也。
 ○是故，一本作「以」。
 故君子多聞，質而守之；
 多志，質而親之；
 精知，略而行之。
 質，猶少也。
 多志，謂博交汎愛人也。
 精知，孰慮於眾也。
 精，或為「清」。
 ○知，如字，一音智，注同。
 氾音泛。
 《君陳》曰：『出入自爾，師虞庶言同。』
 自，由也。
 師、庶，皆眾也。
 虞，度也。
 言出內政教，當由女眾之所謀度，眾言同，乃行之，政教當由一也。
 ○度，待洛反，下同。
 《詩》云：『淑人君子，其儀一也。』」
 [疏]「子曰」至「一也」。
 ○正義曰：此一節明下之事，上當守其一。
 ○「則義不一，行無類也」者，若身之不正，言之不信，則於義事不能齊一，行無有比類。
 言行之無恆，不可比類也。
 ○「言有物而行有格也」，物，謂事之徵驗；
 格，謂舊有法式。
 言必須有徵驗，行必須有舊法式。
 既言行不妄，守死善道，故「生則不可奪志，死則不可奪名」。
 言名、志俱善，欲奪不可也。
 「故君子多聞，質而守之」者，雖多聞前事，當簡質而守之。
 ○「多志，質而親之」者，謂多以志意博交汎愛，亦質少而親之。
 ○「精知，略而行之」者，謂精細而知，孰慮於眾，要略而行之。
 此皆謂聞見雖多，執守簡要也。
 「《君陳》曰：出入自爾，師虞庶言同」者，自，由也；
 師，眾也；
 虞，度也；
 庶，眾也。
 成王戒君陳云：言出入政教，當由女眾人共知謀度。
 若眾言皆同，乃行之，言政教當由一也。
 ○「《詩》云：淑人君子，其儀一也」者，此《曹風•鳲鳩》之篇，剌曹公不均平也。
 言善人君子，其威儀齊一也。
 引之者，證為政之道須齊一也。

我本善良 發表於 2013-4-21 19:40:43

【禮記正義卷第五十五】
 子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。
 正，當為「匹」字之誤也，匹謂知識朋友。
 ○好，呼報反，下皆同。
 正音匹，出注，下同。
 故君子之朋友有鄉，其惡有方。
 「鄉」、「方」，喻輩、類也。
 小人徼利，其交無常也。
 ○鄉，許亮反，又音香，注同。
 輩，布內反。
 徼，古堯反，下同。
 是故邇者，不惑而遠者，不疑也。
 言其可望而知。
 邇，近也。
 《詩》云：『君子好仇。』」
 仇，匹也。
 [疏]「子曰」至「好仇」。
 ○正義曰：此一節明其朋匹之事。
 「君子能好其正」者，匹，匹偶。
 言君子能愛好其朋友匹偶，以下云「君子好仇」，故知此「正」為「匹」也。
 ○「故君子之朋友有鄉，其惡有方」者，言「鄉」、「方」皆猶輩、類也。
 言君子所親朋友及所惡之人，皆有輩類。
 言君子善者則為朋友也。
 既好惡不同，故君子之交，可者與之，不以榮枯為異，是朋友。
 不善者，則可憎惡之，言有常也。
 若小人唯利是求，所善所惡，無恆定也。
 ○「是故邇者不惑，而遠者不疑也」，由好惡有定，可望貌而知，故近者不惑，遠者不疑也。
 ○「《詩》云：君子好仇」者，此《周南•關雎》之篇，《詩》意云：「窈窕淑女，君子好仇。」
 此則斷章云：君子之人，以好人為匹也。

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