【禮記正義】 - 第75頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 12:39:54

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:04 編輯 
【禮記正義卷第五十之三】
 仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。
 言游，言偃，子游也。
 縱言，汎說事。
 ○燕，於見反。
 汎，芳劍反。
 子曰：「居！
 女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」
 「居，女三人者」，女三人且坐也，使之坐。
 凡與尊者言，更端則起。
 ○女音汝，後同，本亦作汝。
 語，魚據反，下及注「語女」皆同。
 遍音遍。
 [疏]「仲尼」至「遍也」。
 ○正義曰：此一節論問更端，三子陪侍夫子，欲語以禮之大綱。
 ○「縱言至於禮者」，縱，謂放縱。
 仲尼與三子等放縱廣言，汎說諸事，遂至於禮。
 ○「使女以禮周流，無不遍也」，周流，謂周旋流轉，言我使女等恆以禮周旋流轉，無不遍於天下。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:40:48

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:04 編輯 
【禮記正義卷第五十之三】
 子貢越席而對曰：「敢問何如？」
 對，應也。
 子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。」
 子曰：「給奪慈仁。」
 奪，猶亂也，巧言足恭之人似慈仁，實鮮仁。
 特言是者，感子貢也。
 子貢辨，近於給。
 ○中，丁仲反，下同。
 給音急，徐渠急反，又其劫反，下同。
 足，將注反，又如字。
 鮮，仙淺反。
 近，附近之近。
 [疏]「子貢」至「慈仁」。
 ○正義曰：此一節明子貢問禮，辨而不讓，夫子因感而喻之。
 言若不中禮，則於事為失。
 「敬而不中禮謂之野」者，野，謂鄙野。
 雖有恭敬，而不合禮，是謂鄙野之人，無所知也。
 「恭而不中禮謂之給」者，給，謂捷給、便僻。
 足恭而不合禮，是謂捷給足恭之貌。
 「勇而不中禮謂之逆」，逆，謂逆亂，雖有壯勇而不合禮，則為逆亂。
 ○「子曰：給奪慈仁」者，言捷給之人貌為恭敬，似慈愛寬仁，而實不慈仁，但其貌奪亂真慈仁也。
 故注云「特言是者，感子貢也。
 子貢辨，近於給」。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:41:42

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:05 編輯 
【禮記正義卷第五十之三】
 子曰：「師，爾過，而商也不及。
 子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。」
 過與不及，言敏、鈍不同，俱違禮也。
 眾人之母，言子產慈仁，多不矜莊，又與子張相反。
 子產嘗以其乘車濟冬涉者，而車梁不成，是慈仁亦違禮。
 ○食音嗣。
 敏頓，徒遜反。
 乘，繩證反，又如字。
 [疏]「子曰」至「教也」。
 ○正義曰：以上經子貢辨而捷給，不中於禮，故此經因明不中禮之人，亦言子張之過，子夏不及，子產之恩惠、不能教也。
 ○「子產猶眾人之母也」者，言父義母慈，父能教而不能愛，母則能愛而不能教，言子產若眾人之母，但能恩慈食之，不能嚴厲教之。
 ○注「過與」至「違禮」。
 ○正義曰：敏、鈍不同者，師也過，是於事敏疾；
 商也不及，是於事遲鈍，故言「敏、鈍不同」。
 云「子產嘗以其乘車濟冬涉者，而車梁不成」者，《孟子》云「子產聽鄭國之政，以其乘車濟人於溱洧。
 孟子曰：『惠而不知為政。
 歲十一月，徒杠成。
 十二月，輿梁成，民未病涉也』。」
 是鄭約《孟子》為注。
 既言十一月、十二月，明是濟冬涉者。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:42:40

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:06 編輯 
【禮記正義卷第五十之三】
 子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也。」
 子曰：「禮乎禮！
 夫禮所以制中也。」
 禮乎禮，唯有禮也。
 子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」
 子曰：「然。」
 領，猶治也。
 好，善也。
 ○與音餘，下「無相與」同。
 「然則何如？」
 子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也。
 嘗禘之禮，所以仁昭穆也。
 饋奠之禮，所以仁死喪也。
 射鄉之禮，所以仁鄉黨也。
 食饗之禮，所以仁賓客也。
 仁，猶存也，凡存此者，所以全善之道也。
 郊社、嘗禘、饋奠，存死之善者也。
 射鄉、食饗，存生之善者也。
 郊有後稷，社有句龍。
 ○昭穆，上遙反，穆亦作繆，音同。
 食饗，音嗣，注同。
 句，古侯反。
 子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！
 是故以之居處有禮，故長幼辨也。
 以之閨門之內有禮，故三族和也。
 以之朝廷有禮，故官爵序也。
 以之田獵有禮，故戎事閒也。
 以之軍旅有禮，故武功成也。
 是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
 治國指諸掌，言易知也。
 郊社、嘗禘，尊卑之事，有治國之象焉。
 辨，別也。
 三族，父、子、孫也。
 凡言得者，得法於禮也。
 量，豆、區、斗、斛也。
 味，酸苦之屬也。
 四時有所多，及獻所宜也。
 式，謂載也，所載有尊卑。
 辨禮之說，謂禮樂之官教學者。
 黨，類也。
 體，尊卑異而合同。
 ○長，丁丈反，後皆同。
 量音諒，注及下同。
 錯，七故反，本又作措，後同。
 易，以豉反。
 別，彼列反，下「其別」同。
 區，烏侯反。
 子曰：「禮者何也？
 即事之治也。
 君子有其事，必有其治。
 治國而無禮，譬猶瞽之無相與！
 倀倀乎其何之？
 譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？
 若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
 是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。
 如此，則無以祖洽於眾也。」
 凡言失者，無禮故也。
 策，謀也。
 祖，始也。
 洽，合也。
 言失禮無以為眾倡始，無以合和眾。
 ○治，直吏反，下「其治」、「治國」並同。
 瞽音古。
 相，息亮反。
 倀，敕良反，無見貌。
 策，初革反。
 為眾，於偽反，又如字。
 倡，屍亮反。
 [疏]「子貢」至「眾也」。
 ○正義曰：此一節明子游問禮，夫子為說禮之事。
 凡有三節，各隨文解之。
 ○「領惡而全好者與」，領，治也；
 好，善也；
 「與」是語辭。
 子游問禮之為體，治去惡事而留全善事者與？
 子曰然。
 然，猶如是，夫子答以禮之為意，如是領惡全善也。
 ○「然則何如」者，子游既聞夫子稱治惡全好之事，更問夫子治惡全好之事如何。
 ○「子曰：郊社之義，所以仁鬼神也」者，仁，謂仁恩，相存念也。
 郊社之祭，所以存念鬼神也。
 ○「饋奠之禮，所以仁死喪也」者，謂人之初死，設此饋食之奠，所以存念死喪。
 此以上皆是存留死事之善者，善事既全，則惡事除去也。
 ○「射鄉之禮，所以仁鄉黨也」，射，謂鄉射；
 鄉，謂鄉飲酒也。
 禮：鄉黨中有鄉射，有鄉飲酒者，存鄉黨故也。
 然射在鄉上者，欲明鄉射與鄉飲酒別也。
 此「仁鄉黨」及下「仁賓客」皆是存生之善者也。
 ○注「郊有後稷，社有句龍」。
 ○正義曰：注稱此者，解經郊社仁鬼神之義。
 鬼神，謂人之鬼神，故以後稷、句龍言之。
 此鬼神與昭穆死喪相類，故知非陰陽七八九六之鬼神也。
 ○「子曰」至「其宜」。
 ○正義曰：前經明郊社等之禮各有所由，故此經更廣明郊、社、嘗、禘明而用之，則有功也；
 又廣明諸禮所用有功之事。
 ○「治國其如指諸掌而已乎」者，郊、社，所以祭天地；
 嘗、禘，所以祭宗廟，皆是事之難者。
 若能明之得理，則治之諸事，其如指掌中之物，言其易了。
 ○「是故宮室得其度」者，前經以說明乎郊、社、嘗、禘，治國如指物於掌中，此以下明治國諸事各得其所。
 「宮室得其度」者，度，謂制度，高下大小得其依禮之度數。
 凡言得者，皆得法於禮也。
 ○「量鼎得其象」者，像，謂法象，言觔斗之量，三牲之鼎，各得其制，依禮之法象，故《易•繫辭》云「以製器者尚其象」。
 ○「味得其時」者，謂春酸夏苦之屬，得其依禮之時。
 ○「樂得其節」者，謂樂曲之節。
 ○「車得其式」者，式，載也，言所乘之車，各得其所載之尊卑。
 ○「鬼神得其饗」者，謂天神人鬼，各得其饗食也。
 ○「喪紀得其哀」者，謂五服親疏，各得其哀情也。
 ○「辨說得其黨」者，謂分辨論說《詩》、《書》、《禮》、《樂》之等，各得其黨類，不乖事之義理。
 ○「官得其體」者，體，謂容體，謂設官分職，各得其尊卑之體。
 ○「政事得其施」者，言布政治事，各得其所施之處也。
 ○「加於身而錯於前，凡眾之動得其宜」者，合結用禮之功也。
 錯，置也。
 眾，謂萬事也。
 以禮加身，而錯置行之於前，則凡萬事動用，皆得其所宜也。
 ○注「三族」至「合同」。
 ○正義曰：云「三族，父、子、孫也」者，族，屬也。
 從己而言父、子、孫，於己最近唯父、子、孫耳。
 案《昏禮》「三族之不虞」，鄭注云「三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟」，與此不同者，彼為請期，恐有期喪廢昏，故云三族宜據期喪者，故與此不同。
 云「量，豆、區、斗、斛也」者，案《春秋左氏》昭三年傳云「齊舊四量，四升為豆，各自其四，以登於釜」，注云「四豆為區，四區為釜」。
 又《律歷志》云「十升為鬥，十斗為斛」。
 是豆、區、斗、斛。
 云「四時有所多，及獻所宜也」者，案《周禮•食醫》「春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹」，又《獸人》云「冬獻狼，夏獻麋」是也。
 云「式，謂載也」者，謂車有式以載人，故云「式，猶載也」。
 云「辨禮之說，謂禮樂之官教學者」以下，別云官得其體，政事得其施，則此辨說非政事，故以為禮樂之官教學者。
 舉禮、樂則《詩》、《書》可知。
 云「黨類也」者，言教學各以其書之義類，故云「得其黨」。
 云「體，尊卑異而合同」者，猶人身之有手足，手足異於身而共體，猶若長官與屬官，亦尊卑異而共掌一事。
 ○「子曰」至「眾也」。
 ○正義曰：前經明諸事得禮，則有其功。
 此經明諸事失禮，則其事有害。
 ○「即事之治也」者，夫子更廣明禮事，更自設問云禮者何也，即事之治理。
 言萬物之治，皆由禮。
 ○「譬猶瞽之無相與！
 倀倀乎其何之」者，瞽，謂無目，相，謂扶相，言治國無禮，譬猶瞽者無人扶相，倀倀乎何所之適。
 ○「是故以之居處，長幼失其別」者，此以下皆謂無禮有失也，翻前經得禮之事也。
 長幼失其別者，別即辨也。
 ○「戎事失其策」者，前云戎事閒也，今云失其策者，策，謀也。
 若失其謀，則不能閒暇也。
 ○「軍旅武功失其制」者，前云武功成也，此云失其制，由不成，故失制也。
 ○「政事失其施」者，失施，若春行夏令之屬也。
 ○「加於身而錯於前，凡眾之動失其宜」者，以無禮自加，而錯於行事，故萬事皆失所宜也。
 ○「如此，則無以祖洽於眾也」者，結失禮之惡也。
 祖，始也；
 洽，合也。
 每事如此，則為君上失德，不可為眾人之倡始，而使和合者也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:43:44

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 13:07 編輯 
【禮記正義卷第五十之三】
 子曰：「慎聽之，女三人者！
 吾語女。
 禮猶有九焉，大饗有四焉。
 苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已。
 兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象》、《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
 如此而後，君子知仁焉。
 行中規，還中矩，和鸞中《採齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無物而不在禮矣。
 入門而金作，示情也。
 升歌《清廟》，示德也。
 下而管《象》，示事也。
 是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
 猶有九焉，吾所欲語女餘有九也。
 但大饗有四，大饗，謂饗諸侯來朝者也。
 四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也。
 事之，謂立置於位也。
 聖人已者，是聖人也。
 縣興，金作也。
 金再作者，獻主君又作也。
 下，謂堂下也。
 《象》、《武》，武舞也。
 《夏》籥，文舞也。
 序，更也。
 堂下吹管，舞文、武之樂，更起也。
 知仁焉，知禮樂所存也。
 《採齊》、《雍》、《振羽》，皆樂章也。
 《振羽》、《振鷺》及《雍》，金作，示情也，賓、主人各以情相示也。
 金性內明，像人情也。
 示德也，相示以德也，《清廟》頌文王之德。
 示事也，相示以事也，《武》、《象》武王之大事也。
 ○畎，古犬反。
 縣音玄，注同。
 闋，苦冗反。
 籥音藥。
 中，丁仲反，下同。
 還音旋。
 齊，本又作薺，在細、在私二反，注同。
 更音庚，下同。
 鷺音路。
 子曰：「禮也者，理也，樂也者，節也。
 君子無理不動，無節不作。
 不能《詩》，於禮繆。
 不能樂，於禮素。
 薄於德，於禮虛。」
 繆，誤也。
 素，猶質也。
 歌《詩》，所以通禮意也。
 作樂，所以同成禮文也。
 崇德，所以宴禮行也。
 《王制》：「曰樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。
 春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》、《書》。
 王大子、王子、群後之大子，卿大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。
 則古之人皆知諸侯之禮樂。
 ○繆音謬，注同。
 行，下孟反，又如字。
 夏，戶嫁反。
 大子，音泰，下「大子」、下文「大平」同。
 適，丁歷反。
 選，宣面反。
 造，才早反，徐七到反。
 子曰：「制度在禮，文為在禮。
 行之其在人乎！」
 文為，文章所為。
 子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與？」
 見其不達於禮。
 ○夔，求龜反。
 與音餘。
 子曰：「古之人與？
 古之人也！
 達於禮而不達於樂，謂之素。
 達於樂而不達於禮，謂之偏。
 夫夔達於樂，而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」
 素與偏，俱不備耳。
 夔達於樂，傳世名，此賢人也。
 非不能，非所謂窮。
 ○傳，丈專反，注同。
 [疏]「子曰」至「人也」。
 ○正義曰：以前經子游問禮，孔子特為說之。
 自此以下，孔子總為三人說禮之大意。
 但於禮之內，大饗為重，故此經特明之。
 今各隨文解之。
 ○「猶有九焉」者，言上經所說禮外，猶有九事焉。
 今為汝說之。
 ○「大饗有四焉」者，言九事之中，兩君相見，大饗有四。
 四者，謂賓初入門而縣興，揖讓而升堂，主人獻賓，賓飲訖而樂闋，是一也；
 賓酢主人，金奏作，主人飲畢而樂闋；
 是二也；
 至工入，升歌《清廟》，是三也；
 歌畢，堂下管《象》、《武》，是四也，是大饗有四焉。
 ○「苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已」者，苟，誠也，謂誠能知此四事，其身雖在畎畝之中，眾人奉而事之，立置於位，戴以為君。
 「聖人已」者，已，謂語辭，言如此者，是聖人也。
 ○「兩君相見，揖讓而入門」者，諸侯來朝，兩君相見，揖讓而入門。
 ○「入門而縣興」者，謂鐘磬興而動作，謂金奏作也。
 ○「揖讓而升堂，升堂而樂闋者」，賓主及階，揖讓升堂。
 主人獻賓，賓卒爵而樂闋，是大饗之一也。
 又於此之後，賓酢主君而縣興，主君飲畢而樂闋，是大饗之二也，鄭注所謂「金再作」是也。
 ○「下管《象》、《武》」者，謂升歌《清廟》，是大饗之三也。
 堂下管中吹《象》、《武》之曲，是大饗之四也。
 但此「下管《象》、《武》」之上少「升歌《清廟》」之一句，下文既詳，故於此略之。
 ○「《夏》籥序興」者，《夏》籥，謂大夏文舞之樂，以《象》、《武》次序更遞而興，於是陳列薦俎，次序禮樂，備具百官。
 從「《夏》籥序興」至此，重讚揚在上之事。
 ○「如此而後君子知仁焉」者，仁，猶存也。
 君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。
 ○「行中規」至「徹以《振羽》」者，是大饗四禮之外，加有此五事，總為九也。
 但以前四事，義廣意深，故特明於上。
 此之五事折旋揖讓，其理淺露，故別於下。
 ○「行中規」者，謂曲行，配前為第五。
 ○「還中矩」者，謂方行也，通為六也。
 ○「和鸞中《採齊》」者，《採齊》，樂章名，言和鸞之聲中《採齊》之曲，謂出門迎賓之時。
 通前為七也。
 ○「客出以《雍》」者，《雍》，《詩》樂章名也。
 言客出之時，歌《雍》以送之。
 通前為八也。
 ○「徹以《振羽》」者，《振羽》即《振鷺》詩，亦樂章名也。
 言禮畢通徹器之時，歌《振鷺》也。
 通為九也。
 ○「是故君子無物而不在禮矣」者，言無事不在禮，萬事皆在於禮也。
 ○「入門而金作，示情也」者，謂賓入門之後，至主人飲畢，而金鐘之聲再度興作。
 金性內明，主人獻賓而金作，是主人示賓以恩情，賓酢主人而金作，是賓示主人以敬情，覆上縣興之文也。
 ○「升歌《清廟》，示德也」者，《清廟》頌文王之德，故云「示德」也。
 此覆說上文，但前文略而不載也。
 ○「下而管《象》，示事也」者，《象》，謂武王伐紂之樂；
 事，謂王業之大事，故下管《象》、《武》，示王業之事也。
 此覆釋前文下管《象》、《武》也。
 ○「古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已」者，言古之君子相朝會，不必親自以事相與丁寧而言，但以禮樂微相示語依違而已。
 ○注「猶存」至「事也」。
 ○正義曰：「大饗」謂饗諸侯來朝者也，經云「兩君相見」，故知是饗。
 諸侯來朝，謂鄰國相會也。
 云「四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也」者，是數大饗有四之事，金再作是二也，升歌《清廟》是三也，下管《象》是四也。
 云「事之，謂立置於位也」者，以經先云大饗有四焉，乃云「事之」，故鄭注亦先數四事，乃解「事之」也。
 而皇氏「以《夏》籥序興」與「下管《象》、《武》」合為一，為大饗之事四。
 今鄭數四事，直云「下管《象》、《武》」，不數「《夏》籥序興」。
 又經云金作示情，《清廟》示德，下《管》示事，不論《夏》籥。
 皇氏通數《夏》籥，其義非也。
 云「縣興金作也」者，解經「入門而縣興」，謂金奏第一作也。
 案《大射禮》賓乃庭，奏《肆夏》，至主人獻賓，賓再拜受爵樂闋，是金一作也。
 但大射以臣為賓，故及庭始金奏。
 若鄰國君來，入門即金奏也。
 云「金再作者，獻主君又作也」者，案《大射禮》主人獻賓之後，主人洗象觚獻於公，公拜受爵，乃奏《肆夏》，公卒爵而樂闋。
 《大射禮》謂臣為主而獻君，若兩君相見則賓獻主君，故獻主君又作也。
 云「堂下吹管，舞文、武之樂，更起也」者，以經云下管《象》、《武》，即云《夏》籥序興，是初時管中吹《象》、《武》之曲，已後與《夏》籥文舞更遞而作，故云「舞文、武之樂，更起也」。
 云《採齊》、《雍》、《振羽》，皆樂章也。
 以《雍》是詩篇，名《振羽》，即《振鷺》，故知與《採齊》之等皆是樂章之名也。
 云「《武》、《象》，武王之大事也」，以此《象》、《武》與《清廟》相對。
 《清廟》是文王之詩，故知《象》、《武》是武王之樂。
 案《周頌》「維清奏《象》、《武》」也，注云「武王制焉」。
 盧解：「大饗有九者：揖讓而入門，一也。
 入門而縣興，二也。
 揖讓而升堂，三也。
 升堂而樂闋，四也。
 下管《象》、《武》，五也。
 《夏》籥序興，六也。
 陳其薦俎，七也。
 序其禮樂，八也。
 備其百官，九也。」
 王肅以為大饗九者，其下五事與鄭同，又以揖讓而入門、入門而縣興、揖讓而升堂為一也；
 升堂而樂闋，二也；
 下管《象》、《武》，《夏》籥序興，三也；
 陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，為四也。
 添下五事為九也。
 ○「子曰」至「禮虛」。
 ○正義曰：以前經大饗有禮樂之事，故此經申明禮樂之義。
 理，謂道理。
 言禮者，使萬事合於道理也。
 ○「樂也者，節也」者，節，制也。
 言樂者使萬物得其節制。
 ○「君子無理不動，無節不作」者，言古之君子，若無禮之道理，不妄興動。
 無樂之節制，不敢興作。
 ○「不能《詩》，於禮繆」者，以《詩》能通達情意，得則行禮審正。
 若不能習《詩》，則情意隔絕，於禮錯繆，言行禮必須《詩》。
 ○「不能樂，於禮素」者，素，謂質素。
 言樂能有音聲綴兆於戚，文飾於禮。
 若不能習樂，則於禮樸素。
 ○「薄於德，於禮虛」者，言內心厚於其德，則外充實；
 若內心淺薄於德，則於外禮空虛，言行禮必須德。
 言此經雖禮、樂並陳，德是百行之本，樂是禮中之別，故明禮須《詩》、樂及德乃為善也。
 ○注「王制」至「禮樂」。
 ○正義曰：引《王制》者，明上從天子下至國之俊選，皆須禮樂而成，證經之「君子無理不動，無節不作」也。
 云「皆知諸侯之禮樂」者，以前經大饗是兩君相見、諸侯禮樂之事，此經申說前經云「君子無理不動」，故知尊卑皆是諸侯之禮樂。
 ○「子曰」至「人也」。
 ○正義曰：前經明禮為諸事之本，此經明行禮在人。
 ○「制度在禮」者，言國家尊卑、上下制度存在於禮。
 ○「文為在禮」者，人之文章所為，亦在於禮，言禮為制度、文章之本。
 ○「行之其在人乎」者，言能行其禮，全在人乎！
 謂人能行禮也。
 ○「子貢」至「人也」。
 ○正義曰：前經孔子稱唯人能行禮，子貢唯聞夔之善樂，不聞夔之達禮，意謂夔身全不解禮，故越席而對夫子云敢問此夔於禮，其窮困與。
 ○「子曰：古之人與」者，言今人解樂則全不知禮。
 夔是古之人與，但不曉達於禮耳，非全不知也。
 ○「古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素」者，古與今異，古之人也，明達於禮而不甚明達於樂者，但謂之樸素，不備具耳，不得稱於樂為窮。
 ○「達於樂而不達於禮謂之偏」者，言古之人但明達於樂，而不甚明達於禮者，謂之偏，半而不備耳，非是於禮為窮。
 ○「夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也」，言夔禮、樂兼有，但樂優於禮，故特通達於樂，不甚通達於禮，是以傳於此賢名流於後世。
 若全不解禮，何以傳於此名也？
 「古之人也」，更重美夔，云是古之人與今之人別也。
 若今人達於樂而不達於禮者，則全不知禮也。
 ○「素與」至「謂窮」。
 ○正義曰：「素與偏，俱不備耳」者，言素之與偏俱是不具，非是全不知也，故稱「耳」以結之。
 云「非不能，非所謂窮「者，言夔非是不能行禮，但不特通達，非謂全不知於禮為窮困也。
 故《虞書》舜命伯夷「典朕三禮」，伯夷讓夔。
 是夔知禮也。
 而皇氏以達為掌，言夔掌樂不掌禮。
 達訓為掌，於義無文，又與鄭注意乖，其義非也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:44:40

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【禮記正義卷第五十之三】
 子張問政。
 子曰：「師乎！
 前，吾語女乎！
 君子明於禮樂，舉而錯之而已。」
 言禮樂足以為政也。
 錯，猶施行也。
 ○子曰師乎，絕句。
 子張復問。
 子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？
 爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？
 言而履之，禮也。
 行而樂之，樂也。
 君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。
 諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。
 禮之所興，眾之所治也。
 禮之所廢，眾之所亂也。
 目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。
 室而無奧阼，則亂於堂室也。
 席而無上下，則亂於席上也。
 車而無左右，則亂於車也。
 行而無隨，則亂於塗也。
 立而無序，則亂於位也。
 昔聖帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。」
 服體，體服也，謂萬物之符長，皆來為瑞應也。
 眾之所治，眾之所以治也。
 眾之所亂，眾之所以亂也。
 目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度，猶有奧阼，賓主之處也。
 自「目巧」以下，古今常事，不可廢改也。
 ○復，扶又反。
 鋪，普胡反，徐音孚。
 樂之音洛，又音岳。
 治，直吏反，注同。
 奧，字又作隩，烏報反。
 阼，才故反。
 符長，丁丈反。
 《隱義》云：「符，謂甘露醴泉之屬，長，謂麟鳳五靈之屬。」
 應，應對之應，徐於甑反。
 處，昌慮反。
 三子者既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。
 乃曉禮樂不可廢改之意也。
 ○昭，章遙反，徐之紹反，明也。
 矇音蒙。
 矣，本亦無矣字。
 [疏]「子張」至「矇矣」。
 ○正義曰：「舉而錯之而已」者，錯，行也。
 言為政之道，明於禮樂，興舉而錯行之，言為政在此而已。
 ○「言而履之，禮也」者，言為禮之體，不在於幾筵、升降、酬酢乃謂之禮，但在乎出言履踐行之謂之禮也。
 ○「行而樂之，樂也」者，言樂不在於羽籥、鐘鼓乃謂之樂，但在乎身之行，天下愛樂謂之樂也。
 ○「君子力此二」者，力，謂勉力也，言君子勉力勤行此二者禮樂之事，則天下太平。
 ○「萬物服體」者，服謂屈服，體謂形體，言飛、走、動、植之物而皆來為瑞應也。
 ○「目巧之室，則有奧阼」者，言但用目准視，巧思存意，雖不由法度，猶有奧阼賓主之處，不可不有也。
 ○「席則有上下」者，言布席之時，不可無上下。
 ○「車則有左右」者，言乘車之時，不可無左右。
 ○「行則有隨」者，謂少者在後相隨。
 ○「立則有序」者，謂並立則有次序。
 ○「古之義也」者，自古以來，禮樂之意。
 ○「室而無奧阼，則亂於堂室也」，上言得禮則治，自此以下言失禮則亂，故准上文。
 ○「皆由此塗出也」者，由，從也；
 塗，道也。
 道謂禮樂。
 言古之聖帝、明王所以能使貴賤、長幼、遠近、男女殊別，外內莫敢相逾越者，皆由此禮樂塗道出其此事也。
 ○注「服體」至「改也」。
 ○正義曰：「謂萬物之符長」者，符，謂甘露體泉之屬，長，謂五方瑞應之長也。
 云「奧阼賓主之處也」者，《爾雅》云「西南隅謂之奧」，奧之外則有賓位所在，東階謂之阼，故曰「賓主之處」。
 云「自目巧以下，古今常事，不可廢改也」，言經中目巧以上論說禮樂之事，或質文沿革，隨時變改。
 自目巧以下尊卑上下萬代恆行，故云「古今常事，不可廢改」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:11:44

【禮記正義卷第五十一之一】
 孔子閒居第二十九 陸曰：「閒音閒。
 鄭云：『名《孔子閒居》者，善其倦而不褻，猶使一子侍，為之說《詩》。
 著其氏，言可法也。
 退燕避人曰閒居。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《孔子閒居》者，善其無倦而不褻，猶使一弟子侍，為之說《詩》。
 著其氏，言可法也。
 退燕避人曰閒居。
 此於《別錄》屬《通論》。」

我本善良 發表於 2013-4-21 13:12:50

【禮記正義卷第五十一之一】
 孔子閒居，子夏侍。
 子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』
 何如斯可謂民之父母矣？」
 凱弟，樂易也。
 ○凱，本又作「愷」，又作「豈」，丘在反，注同。
 弟，本又作「悌」，徒禮反，注同。
 樂音洛。
 易，以豉反。
 孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下。
 『四方』有敗，必先知之，此之謂『民之父母矣』。」
 原，猶舉也。
 橫，充也。
 敗，謂禍災也。
 ○災音災。
 [疏]正義曰：但此篇子夏之問，大略有二，從此至「施於孫子」，問「民之父母」之事；
 自「三王之德，參於天地」以下，問三王之德何以參於天地以終篇末。
 但上節問民之父母，「以致五至而行三無」，子夏覆五至三無之事。
 今各隨文解之。
 ○「《詩》云凱弟君子，民之父母」者，此《詩•大雅•泂酌》之篇，美成王之德。
 凱，樂也。
 弟，易也。
 謂成王行此樂易之德，為民之父母。
 「何如斯可謂民之父母矣」者，子夏舉此《詩》義而問夫子，欲為何事，得為民之父母。
 ○「四方有敗，必先知之」者，以聖人行五至三無，通幽達微，無所不悉，觀其萌兆，觀微知著。
 若見其積惡，必知久有禍災，故云「四方有敗，必先知之」。
 若「為民父母」者，當須豫知禍害，使民免離於禍，故為「民之父母」。
 然四方有福，亦先知之，必云「四方有敗」者，此主為民除害為本，故舉「敗」言之。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:14:01

【禮記正義卷第五十一之一】
 子夏曰：「『民之父母』，既得而聞之矣，敢問何謂『五至』？」
 孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。
 詩之所至，禮亦至焉。
 禮之所至，樂亦至焉。
 樂之所至，哀亦至焉。
 哀樂相生。
 是故正明目而視之，不可得而見也。
 傾耳而聽之，不可得而聞也。
 志氣塞乎天地，此之謂『五至』。」
 凡言「至」者，至於民也。
 志，謂恩意也。
 言君恩意至於民，則其詩亦至也。
 詩，謂好惡之情也。
 自此以下，皆謂民之父母者，善推其所有，以與民共之。
 人耳不能聞，目不能見，行之在胸心也。
 塞，滿也。
 ○哀樂音洛，舊音岳。
 頃耳，音傾。
 好惡並如字，一音上呼報反，下烏路反。
 [疏]「敢問」至「五至」。
 ○正義曰：此經子夏問「五至」之事，孔子為說「五至」之理。
 「志之所至，詩亦至焉」者，「志」，謂君之恩意之至，「所至」，謂恩意至極於民。
 詩者，歌詠歡樂也。
 君之恩意既至於民，故詩之歡樂亦至極於民。
 ○「詩之所至，禮亦至焉」者，君既能歡樂至極於民，則以禮接下，故禮亦至極於民焉。
 ○「禮之所至，樂亦至焉」者，既禮能至極於民，必為民之所樂，故樂亦至極於民焉。
 ○「樂之所至，哀亦至焉」者，君既與民同其歡樂，若民有禍害，則能悲哀憂恤，至極於下，故云「哀亦至焉」。
 「哀樂相生」者，言哀生於樂，故上云「樂之所至，哀亦至焉」。
 凡物先生而後死，故先樂而後哀，哀極則生於樂，是亦樂生於哀，故云「哀樂相生」。
 此言哀之與樂，及志與詩、禮，凡此五者，皆與民共之。
 ○「是故正明目而視之，不可得而見也。
 傾耳而聽之，不可得而聞也」者，以此五者，君與民上下同有，感之在於胸心，外無形聲，故目不得見，耳不得聞。
 ○「志氣塞乎天地」者，塞，滿也。
 人君既與民五事齊同，上下俱有，是人君志氣塞滿天地。
 「此之謂五至」者，所以能致如此者，由行「五至」之道，故云「此之謂五至」。
 ○注「凡言」至「心也」。
 ○正義曰：云「凡言至」者，謂經中五事至者也。
 云「至於民也」者，君行五事，至極於民。
 云「志謂恩意也」者，但志兼善惡，此至下極於民，故知是恩意也。
 云「詩謂好惡之情也」者，詩者詠歌，所好者則美之，所惡者則剌之，是《詩》有「好惡之情」也。
 君之為民，上下共同，故經云「詩亦至焉」。
 云「自此以下，皆謂民之父母」者，謂自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。
 云「善推其所有，以與民共之」者，謂推其已之所有，亦欲民之俱有。
 若己欲恩愛，民亦欲恩愛。
 已有好惡，民亦有好惡。
 己欲禮樂，民亦欲禮樂。
 己欲哀恤，民亦欲哀恤。
 是推己所有，與民共之也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:15:03

【禮記正義卷第五十一之一】
 子夏曰：「『五至』既得而聞之矣，敢問何謂『三無』？」
 孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂『三無』。」
 子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」
 於意未察，求其類於詩。
 詩長人情。
 ○近，附近之近。
 長，丁丈反。
 孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。
 『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。
 『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
 《詩》讀「其」為「基」，聲之誤也。
 基，謀也。
 密，靜也。
 言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之，此非有鐘鼓之聲也。
 逮逮，安和之貌也。
 言君之威儀，安和逮逮然，則民效之，此非有升降揖讓之禮也。
 「救之」，周恤之，言君於民有喪，有以周恤之，則民效之，此非有衰絰之服。
 ○其命，依注音基。
 宥音又。
 逮，大計反，注同。
 選，宣面反。
 匍音扶，又音蒲。
 匐音服，又蒲北反。
 效，胡孝反。
 賙音周。
 哀，七雷反。
 絰，大結反。
 [疏]「敢問」至「喪也」。
 ○正義曰：此一節子夏問「三無」之事，夫子答以「三無」。
 子夏意猶未曉，更問「何詩近之」，夫子答以所近之詩，以開子夏之意。
 ○「無聲之樂，無體之禮，無服之喪」，此三者皆謂行之在心，外無形狀，故稱「無」也。
 ○「孔子曰：夙夜其命宥密，無聲之樂也」者，此《詩•周頌•昊天有成命》之篇。
 其詩云：在上昊天，有成實之命。
 「二後受之」，謂文武二君承受之。
 「成王不敢康」，言文、武成此王功，不敢康寧。
 「夙夜基命宥密」者，夙，早也；
 夜，暮也；
 基，始也；
 命，信也；
 宥，寡也；
 密，靜也，言文、武早暮始信順天命，行寬弘仁靜之化。
 今此言以「基」為「謀」，言早夜謀為政教於國，民得寬和寧靜，民喜樂之。
 於是無鐘鼓之聲而民樂，故為「無聲之樂」也。
 ○「威儀逮逮，不可選也」者，此《詩•邶風•柏舟》之篇，剌衛頃公之詩。
 言仁人不遇，其「威儀逮逮」然安和，不可選數。
 有威可畏，有儀可像，民則效之，非有升降揖讓之禮，故為「無體之禮」也。
 ○「凡民有喪，匍匐救之」者，此《詩•邶風•谷風》之篇，婦人怨夫棄薄之辭也。
 言凡人之家有死喪，鄰里匍匐往救助之。
 此《記》謂人君見民有死喪，則匍匐往周敬之。
 民皆倣傚之，此非有衰絰之服，故云「無服之喪」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:16:04

【禮記正義卷第五十一之一】
 子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！
 言盡於此而已乎？」
 孔子曰：「何為其然也？
 君子之服之也，猶有五起焉。」
 言盡於此乎，意以為說未盡也。
 服，猶習也。
 君子習讀此詩，起此詩之義，其說有五也。
 子夏曰：「何如？」
 孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；
 無體之禮，威儀遲遲；
 無服之喪，內恕孔悲。
 無聲之樂，氣志既得；
 無體之禮，威儀翼翼；
 無服之喪，施及四國。
 無聲之樂，氣志既從；
 無體之禮，上下和同；
 無服之喪，以畜萬邦。
 無聲之樂，日聞四方；
 無體之禮，日就月將；
 無服之喪，純德孔明。
 無聲之樂，氣志既起；
 無體之禮，施及四海；
 無服之喪，施於孫子。」
 不違者，民不違君之氣志也。
 孔，甚也。
 施，易也。
 從，順也。
 畜，孝也，使萬邦之民競為孝也。
 就，成也。
 將，大也。
 使民之效禮，日有所成，至月則大矣。
 起猶從也。
 ○施及，以豉反，下同。
 畜，許六反。
 聞音問，下「令聞」並注同。
 施，易也，並以豉反。
 [疏]「子夏」至「孫子」。
 ○正義曰：此一節言子夏既聞「三無」，意以說義未盡，故孔子更為說三種之無，猶有五種起發之事。
 「孔子曰：何為其然也」者，子夏既聞孔子之言，猶疑其未盡，故更問夫子，而夫子答云「何為其然」。
 「然」猶「如是」，言何為如是盡也。
 言其義猶未盡。
 ○「君子之服之也，猶有五起焉」者，服，習也。
 言君子習此「三無」，猶有五種起發其義。
 言猶有五種翻覆說其義，興起也。
 ○「無聲之樂，氣志不違」者，此以下五節，從輕以漸至於重。
 初言不違，民但不違君之志氣。
 二云「志氣既得」，言君之志氣得於下。
 三云「既從」，民所從也。
 四云「日聞四方」，及於遠也。
 五云「既起」，是既發起也。
 是從微至著。
 「威儀遲遲」者，初時但舒遲而已，二則「威儀翼翼」而恭敬，三則上下和同無不從也，四則日就月將漸興進也，五則施及四海所及遠也。
 「內恕孔悲」者，初則親族之內悲哀，其處近也。
 二則「施及四國」，所被遠也。
 三則「以畜萬邦」，皆為孝也。
 四則「純德孔明」，益甚也。
 五則「施於孫子」，垂後世也。
 ○注云「孔，甚也。
 畜，孝也」。
 ○正義曰：「孔，甚」，《釋言》文。
 「畜，孝」，《祭統》云「孝者，畜也」，故畜為孝也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:16:57

【禮記正義卷第五十一之一】
 子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂『參於天地』矣？」
 孔子曰：「奉三無私，以勞天下。」
 三王，謂禹、湯、文王也。
 參天地者，其德與天地為三也。
 勞，勞來。
 ○勞，力報反，注及下同。
 來，力代反。
 子夏曰：「敢問何謂『三無私』？」
 孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。
 奉斯三者，以勞天下，此之謂『三無私』。
 其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。
 湯降不遲，聖敬日齊。
 昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。』
 是湯之德也。
 帝，天帝也。
 《詩》讀「湯齊」為「湯躋」。
 躋，升也。
 降，下也。
 齊，莊也。
 昭，明也。
 假，至也。
 祗，敬也。
 式，用也。
 九圍，九州之界也。
 此《詩》云：殷之先君，其為政不違天之命，至於湯升為君。
 又下天之政教甚疾，其聖敬日莊嚴，其明道至於民遲遲然安和，天是用敬之，命之用事於九州，謂使王也。
 「是湯之德」者，是湯奉天無私之德也。
 ○昭音照，本亦作照。
 湯齊，依注音躋，亦作躋，子兮反，《詩》如字。
 日，人實反。
 齊，側皆反，注「齊莊」同，《詩》作躋，子兮反。
 假音格，注同。
 遲，直私反。
 祗，諸夷反。
 使王，於況反，下「王天下」、「王功」皆同。
 [疏]「子夏」至「德也」。
 ○正義曰：自此以德下至「大王之德」一節，子夏問「三王之德，參於天地」。
 夫子答以行「三無私」之事，並明湯及文、武三代大王之德，今各隨文解之。
 ○「其在《詩》曰：帝命不違，至於湯齊」者，此《詩•商頌•長髮》之篇，美成湯之辭。
 言天帝命此殷家，世世行之不違，至於成湯乃與天心齊也。
 ○「湯降不遲」者，降，下也。
 言湯降下賢士不遲緩，甚能速疾。
 ○「聖敬日齊」者，言其聖敬之德日日昇進。
 ○「昭假遲遲」者，昭，明也；
 假，暇也。
 言湯以昭明寬暇天下之士，心遲遲然甚舒緩。
 ○「上帝是祗」者，上帝，天也；
 祗，敬也。
 言天於是敬愛之。
 ○「帝命式於九圍」者，式，用也；
 九圍，九州之界也。
 言天命湯之用事於九州為天子也。
 《詩》之本注如此。
 今此《記》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢違也。
 「至於湯齊」者，齊，躋也；
 躋，升也。
 言至於成湯，升為國君，湯降下政教不遲緩，其聖敬之德日日齊莊。
 昭，明也；
 假，至也。
 言湯之明德，下至於民，遲遲然安和不急疾。
 此與《詩》注稍殊，大略同。
 ○注「帝天」至「德也」。
 ○正義曰：「帝，天帝」者，恐有人帝之嫌，故曰「天帝」。
 「降，下也」，「式，用也」，《釋言》文。
 「假，至也」，「祗，敬也」，《釋詁》文。
 云「是湯奉天無私之德也」者，以上云「奉三無私」，下即引《詩》論湯之德，言湯之明德，下降於民，遲遲安和，是無私之事。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:18:02

【禮記正義卷第五十一之一】
 「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
 地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
 言天之施化牧殺，地之載生萬物，此非有所私也。
 「無非教」者，皆人君所當奉行以為政教。
 ○神氣風霆，音廷，絕句。
 「風霆流形」絕句。
 [疏]「天有」至「教也」。
 ○正義曰：前經云「奉三無私」，次論湯德。
 此經論天地無私，聖人則之以為教。
 「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也」者，言天春生夏長，秋殺冬藏，以風以雨，以霜以露，化養於物。
 聖人則之，事事仿法以為教，故云「無非教也」。
 ○「地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也」者，「神氣」謂神妙之氣。
 風霆，霆，雷也。
 神氣風霆流形，謂地以神氣、風雷之等，流布其形。
 「庶物露生」，庶，眾也。
 言眾物感此「神氣風霆」之形，露見而生，人君法則此地之生物，事事奉之以為教也，故云「無非教也」。
 神氣風霆，亦天之所有，故《春秋》云「天有六氣」，此經云天有風雨，不偏屬於地。
 今屬於地者，其實「神氣風霆」，天地共有。
 「春秋冬夏」，是天之神氣。
 既稱「春秋冬夏」，故於地變言「神氣」。
 但氣從地出，又風著於土，雷出於地，故神氣風雷，偏繫於地。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:19:43

【禮記正義卷第五十一之一】
 「清明在躬，氣志如神。
 嗜欲將至，有開必先。
 天降時雨，山川出云。
 其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極於天。
 惟岳降神，生甫及申。
 惟申及甫，惟周之翰。
 四國干蕃，四方於宣。』
 此文、武之德也。
 「清明在躬，氣志如神」，謂聖人也。
 「耆欲將至」，謂其王天下之期將至也，神有以開之，必先為之生賢知之輔佐，若天將降時雨，山川為之先出云矣。
 峻，高大也。
 翰，幹也。
 言周道將興，五嶽為之生賢輔佐仲山甫及申伯，為周之幹臣，天下之蕃衛，宣德於四方，以成其王功。
 「此文、武之德也」，是文王、武王奉天地無私之德也。
 此宣王詩也。
 文、武之時，其德如此，而《詩》無以言之，取類以明之。
 ○嗜欲，市志反，注同。
 嵩，息忠反。
 岳音岳。
 峻，私俊反。
 翰，胡旦反，徐音寒。
 蕃，方袁反。
 為之，於偽反，下「川為」、「岳為」皆同。
 賢知音智。
 [疏]「清明」至「德也」。
 ○正義曰：此一節明周之文武之德。
 ○「清明在躬」者，清謂清靜，明謂顯著，言聖人清靜光明之德在於躬身。
 ○「氣志如神」者，氣志變化，微妙如神，謂文、武也。
 ○「嗜欲將至」者，「嗜欲」，謂王位也。
 王位是聖人所貪，故云「嗜欲」。
 方欲王天下，故云「將至」。
 「有開必先」者，言聖人慾王天下，有神開道，必先豫為生賢知之輔佐。
 ○「天降時雨，山川出云」者，此譬其事由如天將降時雨，山川先為之出云。
 言文、武將王之時，豫生賢佐。
 但文、武之時，無此生賢佐之詩，故孔子引周宣王之時生賢佐之詩以證之。
 ○「其在詩曰：嵩高惟岳，峻極於天」者，此《詩•大雅•嵩高》之篇，美宣王之詩。
 嵩然而高者，惟是五嶽，其形高峻至於天。
 ○「惟岳降神，生甫及申」者，惟此五嶽，降此神靈和氣而生甫侯及申伯也。
 以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神輔助宣王為生申、甫也。
 ○「惟周之翰」者，翰，幹也，言申伯、甫侯為周之楨幹之臣。
 ○「四國於蕃，四方於宣」者，言此申、甫為四方之國作蕃屏，又於四方宣揚王之德化。
 「此文、武之德也」者，《詩》之所論，當此文、武之德，以文、武無私，所得賢臣，唯遣為四方蕃屏，及四方宣揚威德，不私為己，是文、武奉天無私之德也。
 ○注「仲山甫及申伯」。
 ○正義曰：案《詩•嵩高》之篇，「甫侯及申伯」，「甫侯」，謂呂侯也。
 穆王之時，「訓夏贖刑」，謂呂刑與申伯俱出伯夷之後，掌四岳之祀。
 又《詩•烝民》稱仲山甫之賢，與《崧高》「生甫及申」全別。
 此云「仲山甫」者，案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛詩傳》。
 然則此注在前，故以「甫」為仲山甫。
 在後箋《詩》，乃得《毛傳》，知甫侯、申伯同出伯夷之後，故與《禮》別也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:20:43

【禮記正義卷第五十一之一】
 「三代之王也，必先令聞。
 《詩》云：『明明天子，令聞不已。』
 三代之德也。
 令，善也。
 言以名德善聞，天乃命之王也。
 不已，不倦止也。
 [疏]「三代」至「德也」。
 ○正義曰：此一節總結三代，以其無私，故「令聞不已」。
 ○「三代之王也，必先其令聞」者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令聞也。
 ○「《詩》云：明明天子，令聞不已」者，此《詩•大雅•江漢》之篇，美宣王之詩。
 「明明天子」，謂宣王也，令善聲聞不休已。
 此《記》之意，「明明天子」謂三代之王也。
 言父子及身令聞不休已，故云「三代之德」也。
 案：上子夏問「三王之德參於天地」，孔子答以三王之德「奉三無私」，此文云「三代之王也，必先其令聞」，所以前文唯云湯與文、武，不稱「夏」者，以夏承禹後，為天下治水，過門不入，無私事，明但殷、周以戰爭而取天下，恐其有私，故特舉湯與文、武也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:21:40

【禮記正義卷第五十一之一】
 『弛其文德，協此四國』，大王之德也。」
 弛，施也。
 協，和也。
 大王，文王之祖，周道將興，始有令聞。
 ○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。
 皇作<弓>。
 大音泰，注同。
 弛、施如字，皇本作施，布也。
 子夏蹶然而起，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎？」
 承，奉承，不失隊也。
 起負牆者，所問竟，辟後來者。
 ○蹶，居衛反，徐音厥。
 隊，直媿反。
 辟音避。
 [疏]「弛其」至「德也」。
 ○正義曰：此亦《江漢》之詩，接「令聞不已」之下。
 《詩》本文云：「矢其文德。」
 矢，陳也。
 言宣王陳其文德，和協此四方之國。
 此云「弛其文德」，弛，施也。
 言大王施其文德，和此四方之國，則大王居邠，狄人侵之，不忍斗其民，乃徙居岐山之陽，王業之起，故云「大王之德也」。
 禮記正義卷第五十一之二坊記第三十陸曰：「坊音防，徐扶訪反。
 經文皆同。
 鄭云：『名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失也。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。
 此於《別錄》屬《通論》。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:22:39

【禮記正義卷第五十一之一】
 子言之：「君子之道，辟則坊與？
 坊民之所不足者也。
 民所不足，謂仁義之道也。
 失道則放辟邪侈也。
 ○辟，匹亦反，注同，舊芳益反，徐又音譬。
 與音餘。
 邪，似嗟反。
 侈，昌氏反，又尺氏反。
 大為之坊，民猶逾之。
 言嚴其禁尚不能止，況不禁乎！
 故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」
 命，謂教令。
 [疏]「子言」至「坊欲」。
 ○正義曰：此一節發端起首總明所坊之事。
 但此篇凡三十九章，此下三十八章悉言「子云」，唯此一章稱「子言之」者，以是諸章之首、一篇總要，故重之，特稱「子言之」也。
 餘章其意稍輕，故皆言「子云」也。
 諸書皆稱「子曰」，唯此一篇皆言「子云」，是錄記者意異，無義例也。
 但此篇所「坊」，體例不一。
 或數經共論一事，每稱「子云」、「以此坊民」；
 或有一經之內發初言「子云」，唯說一事，下即云「以此勞民」結之；
 或有一經之內雖說一事，即稱「民猶犯齒」，「民猶犯貴」，「民猶犯君」；
 或有每事之下引《詩》、《書》結之者；
 或有一事之下不引《詩》、《書》者：如此之屬，事義相似，體例不同，是記者當時之意，無義例也。
 今各隨文解之。
 ○「辟則坊與」者，君子之道，坊民之過，譬如坊之礙水，故云「辟則坊與」。
 但言「坊」字，或上旁為之，或阜旁為之，古之通用也。
 ○「坊民之所不足者也」，釋立坊之義也。
 言設坊坊民者，為民行仁義不足故也。
 ○「大為之坊，民猶逾之」者，解不可無坊也。
 聖人在上，大設其坊坊之，而人猶尚逾越犯躐，況不坊乎？
 「故君子禮以坊德」者，由民逾德，故人君設禮以坊民德之失也。
 ○「刑以坊淫」者，制刑以坊民淫邪也。
 ○「命以防欲」者，命，法令也；
 欲，貪慾也。
 又設法令以坊民之貪慾也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:23:44

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「小人貧斯約，富斯驕。
 約斯盜，驕斯亂。
 約，猶窮也。
 ○喬音驕，本亦作驕，下同。
 禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。
 故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」
 此「節文」者，謂農有田裡之差，士有爵命之級。
 慊，恨不滿之貌也。
 慊，或為「嫌」。
 ○慊，口簟反。
 級音給。
 [疏]「子云」至「益亡」。
 ○正義曰：此一節明小人貧富皆失於道，故聖人制禮而為之節文，使富不至驕，貧不至約。
 ○「故聖人之制富貴也」者，既其置坊，故聖人制為富貴貧賤之法也。
 不云貧賤，略其文也。
 ○「使民富不足以驕」者，此為富者製法也。
 「制富」者，居室、丈尺、俎豆、衣服之事須有法度，不足至驕也。
 ○「貧不至於約」者，此為貧者製法也。
 制農田百畝，桑麻自贍，比閭相賙，不令至於約也。
 ○「貴不慊於上」者，此為貴者製法也。
 「貴」，謂卿士之屬也；
 「慊」，恨不滿之貌也。
 聖君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君祿爵以薄於已者也。
 ○「故亂益亡」者，結上文也。
 益，漸也。
 亡，無也。
 使富而不驕，貧而不盜，貴又不恨，故為亂之道漸無也。
 不云賤者，亦從可知也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:24:57

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！
 言如此者寡也。
 寧，安也。
 大族眾家，恆多作亂。
 ○好，呼報反，下同。
 樂音洛，又音岳。
 幾，居豈反，又音譏。
 《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒。』
 言民之貪為亂者，安其荼毒之行。
 惡之也。
 ○荼音徒。
 行，下孟反。
 惡，烏路反，下「猶惡」皆同。
 故制國不過千乘，都成不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。」
 古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也。
 成國之賦千乘。
 雉，度名也，高一丈長二丈為雉。
 百雉為長三百丈，方五百步。
 子男之城方五里。
 百雉者，此謂大都，三國之一。
 ○乘，繩證反，下注同。
 高，古報反。
 長，直亮反，下同。
 [疏]「子云」至「畔者」。
 ○正義曰：此一節明上下制度有限，防其奢僣畔逆之事。
 ○「眾而以寧者，天下其幾矣」者，言家族眾多，必致禍亂。
 家族眾而得寧者，普天之下，其幾多人矣？
 言「貧而好樂，富而好禮，眾而得寧」如此三者，言天下極少，故云「其幾」矣。
 ○「《詩》云：民之貪亂，寧為荼毒」者，此《詩•大雅•桑柔》之篇，刺厲王之詩。
 言民之惡者，貪為禍亂，安為荼毒之行以害於人。
 民多如此，故云上三事天下甚少。
 ○「故制國不過千乘，都城不過百雉家，富不過百乘」者，以天下為惡者多，故為限節制，諸侯之國，不得過千乘之賦；
 卿大夫都城，不得過越百雉；
 卿大夫之富，采地不得過越百乘。
 「以此坊民，諸侯猶有畔者」，於時卿大夫亦有畔，而獨言「諸侯」者，舉其重，餘可知也。
 ○注「古者」至「之一」。
 ○正義曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也」，案《司馬法》云：「成方十里，出革車一乘。」
 《司馬法》又云：「甸方八里，出長轂一乘。」
 鄭注《小司徒》云：「若通溝洫之地，則為十里。
 若除溝洫之地，則為八里。」
 故云「六十四井出車一乘」。
 云「成國之賦千乘」者，襄十四年《左傳》「成國不過半天子之軍」，謂滿千乘則為成國，是公侯之封也。
 案千乘之賦，地方三百一十六里有畸。
 案《周禮》「公五百里，侯四百里」，則是過千乘。
 云「不過千乘」者，其地雖過，其兵賦為千乘，故《論語》注云：「雖大國之賦，亦不是過焉。」
 其兵賦之法，王畿之內六鄉之法，家出一人，萬二千五百家為鄉。
 《小司徒》云「五師為軍」，則萬二千五百家為一軍，是一鄉出一軍。
 又云天子六軍，是出於六鄉。
 凡軍制，《小司馬》云：「五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。」
 此師之制也。
 凡出軍之法，鄉為正，遂為副，則遂之出軍與鄉同。
 故鄭注《小司徒》云「鄉之田制與遂同」，則知遂之軍法與鄉同。
 其公邑出軍，亦與鄉同，故鄭注《匠人》云：「采地制井田，異於鄉、遂及公邑。」
 則知公邑地制與鄉遂同，明公邑出軍，亦與鄉同。
 其公卿大夫采地，既為井田，殊於鄉遂，則出軍亦異於鄉、遂也。
 故鄭注《小司徒》：「井十為通，士一人，徒二人。
 通十為成，革車一乘，士十人，徒二十人。
 十成為終，革車十乘，士一百人，徒二百人。
 十終為同，革車百乘，士千人，徒二千人。」
 此謂公卿大夫采地出軍之制也。
 其王畿之外，謂諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍，皆出鄉遂，故《費誓》云「三郊三遂」，是諸侯有遂也。
 其諸侯計地出軍，則《司馬法》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，馬一匹，牛三頭。
 四丘為甸，出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛十二頭。」
 故成元年作丘甲，杜、服俱引此文以釋之。
 又《論語》云：「道千乘之國。」
 鄭注引《司馬法》「成出革車一乘」，但十里、八里不同，於上已釋，此皆謂天子諸侯兵賦也。
 又《異義》云：「天子萬乘，諸侯千乘，大夫百乘。」
 此大判言之，尊卑相十之義，其間委曲，鄉遂、公邑分別不同也。
 故《魯頌》云「公車千乘」謂大總計地出軍也。
 「公徒三萬」，謂鄉遂兵數也。
 是國界計地與鄉遂數不同。
 諸侯城方十里，出賦之時雖革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，其臨敵對戰之時，則同鄉法「五人為伍、五伍為兩」之屬也。
 故《左傳》云：邲之戰，楚廣有一卒，卒偏之兩。
 又云：兩之一卒適吳。
 是兩軍對陣同鄉法也。
 《牧誓》云：「武王戎車三百兩。」
 孔注云：「一車，步卒七十二人。」
 則出軍法也。
 經云「千夫長，百夫長」，謂對敵時也。
 據《司馬法》之文，諸侯車甲牛馬，皆計地令民自出。
 若鄉遂之眾七十五人，則遣出革車一乘，甲士三人，馬四匹，牛十二頭。
 恐非力之所能，皆是國家所給，故《周禮•巾車職》：「毀折，入繼於職幣。」
 又《周禮•馬質》云：「凡受馬於有司者，書其齒毛，與其賈。
 馬死則旬之內更。」
 又《司兵職》云：「及授兵，從司馬之法以頒之。
 及其受兵輸，亦如之。」
 是國家所給也。
 云「高一丈長三丈為雉」者，《異義》古《春秋左氏》說云「百雉為長三百丈，方五百步」者，六尺為步，五六三十，故三百丈為五百步。
 云「子男之城方五百里」者，《周禮•典命》云：「子男五命，其國家、宮室以五為節。」
 國家謂「城方」也。
 是子男城方五里也。
 云「百雉者，此謂大都，三國之一」者，言子男五里，積千五百步。
 《左傳》云：「大都參分國之一。」
 子、男大都三分國城而居其一，是大都五百步為百雉也。
 但國城之制，凡有二義，鄭之此注，子、男五里，則侯、伯七里，公九里，天子十二里。
 案鄭注《駁異義》又云：「天子城九里，公城七里，侯、伯之城五里，子、男之城三里。
 此云『百雉』者，謂侯、伯之大都。」
 杜預同焉。
 與鄭此注異也。
 經云「家富不過百乘」者，諸侯之卿采地也。
 故《左傳》云「唯卿備百邑」，地方百里也。
 直云唯卿百邑，未知天子、諸侯、公、卿、大夫采地大小。
 案鄭注《小司徒》云：「百里之國，凡四都。
 五十里之國，凡四縣。
 二十五里之國，凡四甸。」
 又云：「采地食者皆四之一。」
 說者據此以為公食百里，卿食五十里，大夫食二十五里。
 其諸侯之卿、大夫，傳云「卿備百邑」，《論語》云「百乘之家」。
 此據諸侯臣之采地，則公之孤、侯伯之卿與天子三公同，俱方百里；
 公之卿與侯伯之大夫，俱方五十里；
 公之大夫與侯伯之下大夫，俱方二十五里。
 其子、男之地，唯方二百里以下，其卿之采地不得復方百里。
 案《易•訟卦》注云：「小國之下大夫，采地方一成。」
 其定稅三百家，唯有此文。
 其子、男中都、大都，無以言之。
 案鄭注《論語》云：「伯氏駢邑三百家。」
 云齊下大夫之制，似公侯伯下大夫唯三百家者。
 但春秋之時，齊之強臣尢多，故伯氏唯食三百家之邑，不與《禮》同也。
 此皆皇氏之說。
 熊氏以為卿備百邑者，《鄭志》以為邑方二里，與百乘別。
 又以諸侯臣賜地無常，得地者卿百乘，下大夫同十里之成。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:26:08

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。
 故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」
 位，朝位也。
 ○別，彼列反，下同。
 朝，直遙反，下皆同。
 子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。
 《春秋》不稱楚、越之王喪。
 禮：君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
 楚、越之君，僣號稱王，不稱其喪，謂不書「葬」也。
 《春秋傳》曰：「吳、楚之君不書『葬』，辟其僣號也。」
 臣者天君，稱天子為天王，稱諸侯不言天公，辟王也。
 大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。
 此者皆為使民疑惑，不知孰者尊也。
 《周禮》曰：「主友之讎，視從父昆弟。」
 ○僣，子念反，下同。
 辟音避，下同。
 皆為，於偽反。
 《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之。』」
 「盍旦」，夜鳴求旦之鳥也，求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僣君，求不可得之類，亂上下惑眾也。
 ○相，息亮反。
 盍音褐。
 徐苦盍反，注同。
 子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。
 以此坊民，民猶得同姓以弒其君。」
 同姓者，謂先王、先公，子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也。
 僕、右恆朝服，君則各以時事，唯在軍同服於。
 ○殺音試，本又作弒。
 [疏]「子云」至「患之」。
 ○正義曰：此一節明章疑別嫌，恐尊卑相僣，使人疑惑之事。
 ○「章疑」者，疑謂是非不決，當用禮以章明之。
 ○「別微」者，微，謂幽隱不著，當用禮以分別之。
 ○「《春秋》不稱楚、越之王喪」者，言《春秋》之義，但書其「卒」，不稱其楚、越王喪葬之事，謂書「卒」不書「葬」也。
 若書葬則當稱葬楚、越某王，辟王之名，故不書「葬」。
 案：《春秋》越子卒，經、傳全無其事，但記者據越稱王之後追而言之，非當時之事也。
 ○「禮：君不稱天」者，謂諸侯之君，臣子不得稱之曰「天公」，辟天子。
 「大夫不稱君」，謂諸侯之大夫，家臣不得稱之為君，辟諸侯也。
 ○「恐民之惑也」者，所以不稱者，恐民之疑惑也。
 ○「《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之」者，鶡旦，是求旦之鳥，夜中而鳴以求早旦，不可得也。
 言人視彼求旦之鳥，欲反夜作晝，是鳥無識也，求不可得之物。
 人猶尚惡之，況人上僣於君，求不可得之物，以下亂上，人惡之可知也。
 ○注「春秋」至「昆弟」。
 ○正義曰：所引《春秋傳》者，案宣公十八年楚子旅卒，《公羊傳》曰：「吳、楚之君不書『葬』，辟其號也。」
 若書「葬」，當書葬楚莊王，辟其王之號，故不書「葬」。
 云「臣者天君」者，言臣尊君如天，故云「臣者天君」。
 云「稱天子為天王」者，則《春秋》稱「天王使南季來聘之屬」是也。
 云「稱之曰主，不言君，辟諸侯也」，則下引《周禮》「主友之讎」，是稱主，亦據臣下自稱己大夫之君但得言主，不得稱君。
 若官人泛例言之，大夫有采地者，亦得稱君，故《喪服》云「為其君布帶繩屨」，傳言「君，謂有采地者」也；
 若通而言之，諸侯亦稱主，《曲禮》云：「執主器，謂君也。」
 大夫自相命亦稱主也，故《左傳》晉士丐，謂荀偃為主云「事吳不敢如事主」是也。
 稱大夫之妻亦得曰「主」者，案《魯語》云「季孫問於公文伯之母曰：主亦有以語肥也」是也。
 ○注「盍旦」至「眾也」。
 ○正義曰：此逸《詩》也，言夜是闇時，此鳥必欲求明，是求而不可得者也。
 意欲反夜而為旦，猶若臣之奢僣，欲反下而為上也。
 ○注「同姓」至「服爾」。
 ○正義曰：云「其非此則無嫌也」者，謂非此先王、先公，子孫不有相承繼之勢，則無所嫌疑，得同車也。
 云「僕、右恆朝服」者，謂僕及車右身衣朝服，故《曲禮》云「乘路馬必朝服」是也。
 其朝服之內，則有虎裘狼裘，故《玉藻》云「君之右虎裘，厥左狼裘」是也。
 云「唯在軍同服爾」者，案《春秋》僖五年《左傳》云：「均服振振，取虢之旂。」
 又《公羊》成二年鞍之戰，逢丑父為齊桓公車右也，衣服與頃公相似，是「在軍同服」。

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