【禮記正義】 - 第87頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-22 18:09:11

【禮記正義卷第六十三之一】
 聘義第四十八 陸曰：「鄭云：『名《聘義》者，以其記諸侯之國交相聘問，重禮輕財之義。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《聘義》者，以其記諸侯之國交相聘問之禮，重禮輕財之義也。
 此於《別錄》屬《吉事》。」
 此《聘義》釋《儀禮•聘禮》之義。
 但《儀禮•聘禮》者，謂大聘使卿，故經云「及竟張旃」，旃是孤卿所建也。
 《聘禮》謂侯伯之卿，故經云：「上介奉束錦，士介四人，皆奉玉錦。」
 介凡五人，故知侯伯之卿。
 此《聘義》所釋，包五等之卿，故此經云「上公七介，侯伯五介，子男三介」，皆謂其卿也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:21:43

【禮記正義卷第六十三之一】
 聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。
 此皆使卿出聘之介數也。
 《大行人職》曰：「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。」
 ○介音界，下及注同。
 下，戶嫁反。
 [疏]「聘禮」至「賤也」。
 ○正義曰：此篇總明聘義，各顯《聘禮》之經於上，以義釋之於下。
 從首至末，又明聘所執玉，又因明有諸德之義。
 今各依文解之。
 今此一經以介數不同，明貴賤有異，皆謂使卿出聘之介數也。
 ○「上公七介」者，若上公親行則九介，其卿降二等，故「七介」。
 侯、伯、子、男以次差之，義可知也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:22:39

【禮記正義卷第六十三之一】
 介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
 質，謂正自相當。
 ○傳，丈專反，下同。
 [疏]「介紹」至「至也」。
 ○正義曰：此一節明《聘禮》之有介傳達賓主之命，敬之至極也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:23:59

【禮記正義卷第六十三之一】
 三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
 此「揖」、「讓」，三謂賓也。
 「三讓而後傳命」，賓至廟門，主人請事時也。
 賓見主人陳擯，以大客禮當己，則三讓之，不得命，乃傳其君之聘命也。
 「三讓而後入廟門」，讓主人廟受也。
 《小行人職》曰：「凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣，聽其辭。」
 ○擯，必刃反，本又作賓，下文及注皆同。
 《說文》云：「擯，或賓字。」
 使，所吏反。
 [疏]「三讓」至「讓也」。
 ○正義曰：上經明設介傳命致敬之義，此經明欲傳命之時，先須三讓；
 又傳命之後，入廟門及升階揖讓之節，明賓所以尊讓主人。
 ○「三讓而後傳命」者，謂賓在大門外，見主人陳擯，以大客之禮待己，己不敢當，三度辭讓，主人不許，乃後傳聘君之命。
 ○「三讓而後入廟門」者，謂賓既傳命之後，主君延賓而入至廟，將欲廟受，賓不敢當之，故「三讓而後入廟門」。
 主君在東，賓差退在西，相鄉三讓乃入廟門也。
 ○「三揖而後至階」者，初入廟門，一揖也；
 當門北面又揖，二揖也；
 當碑又揖，三揖也。
 ○「三讓而後升」者，謂主君揖賓至階，主君讓賓升，賓讓主君，如此者三，主君乃先升，賓乃升也。
 ○「所以致尊讓也」，言如此者，是賓致其尊敬，讓主人之心也。
 ○注「此揖」至「其辭」。
 ○正義曰：知「此揖、讓，主謂賓」者，以三讓而後傳命，及三讓而後入廟門，皆賓先讓也。
 三揖至階，三讓而後升，雖主人為首，皆賓讓而後至於主人。
 若賓不讓，則不至於三。
 是揖讓之事，皆賓為主。
 故云「此揖、讓，主謂賓也」。
 云「三讓而後傳命，賓至廟門，主人請事時也」者，鄭解三讓而後傳命之節，正當賓至主人大門，主人請事之時。
 案《聘禮》，賓至大門，主人陳介而請事。
 此云「廟門」者，有「廟」字者誤也。
 案鄭注《鄉飲酒》云：「事同曰讓，事異曰辭。」
 此主人以大客禮賓，賓不敢當大客之禮，乃是「事異」，應云「三辭」，而云「三讓」者，但鄭於《儀禮》自上下為例。
 此云「三讓」，記者之言，辭之與讓，其義亦通也。
 云「乃傳其君之聘命也」，解經「傳命」之言。
 案《聘禮》注云「賓至末介，上擯至未擯，亦相去三丈六尺」，賓乃傳聘君之命於上擯也，故云「傳其君之聘命也」。
 案《司儀職》，兩君相見則交擯，若臣聘於君則旅擯。
 交擯傳命者，《聘禮》注云：「其傳命，各鄉本受命，反面傳而下；
 及未，則鄉受之，反面傳而上，又受命傳而下。」
 其旅擯之時，不上下相傳，直賓及上擯相對而語。
 交擯與旅擯雖別，總而言之，皆是傳命，故注《聘禮》引此「介紹而傳命」，謂時交擯而傳命也。
 今此《聘義》介紹傳命，論相聘也。
 及「三讓而後傳命」，皆聘之旅擯，亦是傳命也。
 熊氏、皇氏皆以此介紹傳命為朝之交擯。
 今此《聘義》不釋朝，乃於《聘義》之中而記朝之傳命，理為不可。
 又鄭此注傳其聘君之命，其義分明，熊氏、皇氏之說未可善也。
 云「三讓而後入廟門」者，案《聘禮》入廟門之時，無三讓之文，不備也。
 云「讓主人廟受也」者，解入廟門三讓之意，主人於廟受賓之禮，言賓不敢當其廟受，故云「讓主人之廟受也」。
 引《小行人職》者，證大客來，主人有擯迎之法。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:24:57

【禮記正義卷第六十三之一】
 君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。
 貺，賜也。
 賓致命，公當楣再拜。
 聘君之恩惠，辱命來聘者也。
 ○竟音境。
 勞，力報反。
 拜況，本亦作貺，音同。
 楣音眉。
 [疏]「君使」至「敬也」。
 ○正義曰：前經明賓致尊讓於主君，故此經明主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。
 ○「君使士迎於竟」，謂主君使士迎客於竟，故《聘禮》「賓及竟，張旃」，「君使士請事，遂以入」是也。
 ○大夫郊勞。
 ○《聘禮》云：「賓至於近郊，君使下大夫請行」；
 「君又使卿朝服，用束帛勞」。
 此「大夫郊勞」者，即卿也。
 ○「君親拜迎於大門之內而廟受」，案《聘禮》，「賓入門左，公再拜」。
 是君拜迎於大門之內。
 《聘禮》又云「及廟門，公揖入」，「納賓，賓入門左」，「賓升，西楹西，東面」。
 是「廟受」也。
 「北面拜貺」者，君於阼階之上，北面再拜，拜聘君之貺。
 貺，謂惠賜也。
 《聘禮》云「公當楣再拜」是也。
 ○「拜君命之辱」者，釋此「北面拜貺」之義也。
 言主君所以「北面拜貺」者，拜聘君之命來屈辱也。
 ○「所以致敬也」，言主君致敬於聘君。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:25:52

【禮記正義卷第六十三之一】
 敬讓也者，君子之所以相接也。
 故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
 君子之相接，賓讓而主人敬也。
 [疏]「敬讓」至「侵陵」。
 ○正義曰：此一經總結上賓致尊讓於主君，主君又致敬於聘君，故賓主交相敬讓者，是君子所以相接待也。
 「敬讓，則不相侵陵」者，以主人致敬，賓致讓，同心以禮相接，故「不相侵陵」。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:26:52

【禮記正義卷第六十三之一】
 卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。
 君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈，饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。
 設大禮，則賓客之也。
 或不親而使臣，則為君臣也。
 ○覿，大歷反，見也。
 雍，字又作饔，音同。
 餼，許既反。
 還音旋，下及注同。
 璋音章。
 賄，呼罪反，《字林》音悔。
 享，許兩反，本又作「饗」。
 食音嗣，下同。
 [疏]「卿為」至「義也」。
 ○正義曰：主國之卿為上擯，接迎於賓。
 ○「大夫為承擯」者，承副上擯也。
 ○「士為紹擯」者，紹，繼也，謂繼續承擯。
 案《聘禮》注「其位相承繼」。
 又《聘禮》注云：「主君公也，則擯者五人。
 侯伯也，則擯者四人。
 子男也，則擯者三人。」
 其待聘客及朝賓，其擯數皆然。
 故《大行人》云上公擯者五人，侯伯四人，子男三人。
 謂迎朝賓也。
 若擯者五人，則士為紹擯者三人；
 若擯者四人，則士為紹擯者二人；
 若擯者三人，則士為紹擯一人。
 ○「君親禮賓」者，謂行聘已訖，君親執醴以禮賓，故《聘禮》賓行聘訖，「宰夫徹幾，改筵。
 公出，迎賓以入」，「公側受醴，賓受醴，公拜送醴」是也。
 ○「賓私面私覿」者，私面，謂私以己禮面見主國之卿大夫也。
 私覿者，私以己禮覿主國之君。
 以其非公聘正禮，故謂之「私」。
 案《聘禮》私面在後，此先云私面者，記者便文，無義例也。
 面，亦見也。
 以其於臣禮質，故以「面」言之。
 故《聘禮》注云「面，亦見也。
 其謂之面，威儀質也」。
 此於臣謂之面。
 而《司儀》云「諸公之臣，相為國客」，「私面私獻」。
 注云：「私面，私覿也。」
 又以「私面」為「私覿」者，以《司儀》之文，但云「私面私獻」，不云「私覿」，故以私面為私覿也。
 昭六年《左傳》楚公子棄疾見鄭伯，以其乘馬八匹私面。
 於君而稱「面」者，因行過鄭而面鄭伯，非正禮，故雖君亦稱「面」也。
 ○「致饔餼」者，謂行聘之日，主君使卿致饔餼之禮於賓館。
 案《聘禮》：「君使卿韋弁，歸饔餼五牢。」
 注云：「牲，殺曰饔，生曰餼。」
 又曰：「餼一牢鼎九，設於西階前。
 腥二牢鼎二七，設於阼階前。
 餼二牢陳於門西，北面東上。」
 是也。
 案《聘禮》餼既為生，而《左傳》僖三十三年云「餼，牽竭矣」，服虔云「死曰餼」者，以餼與牽相對，牽既為生，餼則為死。
 故《詩•匏葉》篇云：「牲牢、饔餼。」
 鄭注云「腥曰餼」者，以牲牢、饔餼相對，以牲牢既為生，饔又為熟故以餼為腥也。
 ○「還圭璋」者，謂賓將去時，君使卿就賓館，還其所聘之圭璋。
 故《聘禮》云「君使卿皮弁，還玉於館」是也。
 「賄贈」者，因其還玉之時，主人之卿並以賄而往，還玉既畢，以賄贈之，故《聘禮》還圭璋畢，「大夫賄用束紡」是也。
 ○「饗、食、燕」者，謂主君設大禮以饗賓，設食禮以食賓，皆在朝也；
 又設燕以燕之，燕在寢也。
 故《聘禮》云「公於賓，壹食，再饗，燕與羞，淑獻，無常數」，是也。
 「所以明賓客、君臣之義也」，謂君親禮賓，賓用私覿，及致饔餼、饗、食之屬，或主人敬賓，或賓答主人，或君親接賓，或使臣致之，是顯明賓客、君臣之義也。
 ○注「設大」至「臣也」。
 ○正義曰：鄭解賓客君臣之義也。
 「設大禮」，謂饗、食之屬，則以賓客禮待之，使人延賓於館，則主君親待之，是賓各其使人也。
 云「或不親而使臣，則為君臣也」者，謂主君或不親饗，則使人致禮於賓。
 若致饔餼、致饗、致食，及還圭、贈賄之屬，皆主君不親，使臣致禮於客。
 客則臣，故使臣獻之，是君臣之義也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:27:56

【禮記正義卷第六十三之一】
 故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。
 使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。
 諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。
 此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。
 「比年小聘」，所謂「歲相問」也。
 「三年大聘」，所謂「殷相聘」也。
 ○比，必履反。
 使，色吏反。
 媿，本又作愧，音同。
 [疏]「故天」至「具也」。
 ○正義曰：此經明諸侯交相聘問，相厲以禮，則內崇敬讓，外不相侵陵，是「自為正之具」。
 ○「天子制諸侯，比年小聘，三年大聘」者，謂天子立制，使諸侯相於比年使大夫小聘，三歲使卿大聘。
 ○「使者聘而誤，主君弗親饗食也」，謂來聘使者行聘之時，禮有錯誤，則主國之君不親自饗食以接賓，所以使賓恥愧，自勉勸厲。
 ○「此天子之所以養諸侯，兵不用」者，謂天子制此禮，使諸侯自相親，是存養諸侯，無兵革之患。
 ○「而諸侯自為正之具也」，正，謂國無患難。
 國家得正，由其外親諸侯所以如此，是「自為正之具」也。
 ○注「比年」至「聘也」。
 ○正義曰：案《大行人》云：「諸侯之邦交，歲相問也。」
 案《聘禮記》云：「小聘曰問。」
 故知此「比年小聘」是「歲相問」也。
 《大行人》又云：「殷相聘也。」
 殷，中也。
 謂三年之時，中而無事，故稱「殷」也。
 案昭元年《左氏傳》云：「孟僖子如齊，殷聘禮也。」
 服虔注云：「自襄二十年叔老聘於齊，至今積二十年，故脩盛聘之禮。」
 鄭引之，以解《大行人》「殷相聘」也。
 鄭以「殷」為「中」，惟取「殷聘」之文以解「殷相聘」之義。
 正取「殷」文是同，其年數則異，故以此三年之聘為「殷聘」也。
 此經所云，謂諸侯自相聘也。
 而《王制》云：「諸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」
 與此不同者，此經諸侯相聘，是周公制禮之正法，《王制》所云，謂文、襄之法，故不同也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:29:07

【禮記正義卷第六十三之一】
 以圭璋聘，重禮也。
 已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。
 諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
 圭，瑞也。
 尊圭、璋之類也。
 用之還之，皆為重禮。
 禮必親之，不可以己之有，遙復之也。
 財，謂璧、琮、享幣也。
 受之為輕財者，財可遙復，重賄反幣，是也。
 ○皆為，於偽反。
 琮，才工反。
 [疏]「以圭」至「讓矣」。
 ○正義曰：此一經明既聘還圭璋，輕財重禮，教民廉讓之意。
 ○「以圭璋聘，重禮也」者，玉以比德，故以圭璋而聘，貴重其禮也。
 言其禮可貴，與玉相似。
 ○「已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也」，謂既聘之後賓將歸時，致此圭璋付與聘使，而還其聘君也。
 凡行聘禮之後，享君用璧，享夫人用琮。
 圭、璋玉之質，惟玉而已。
 璧琮則重其華美，加於束帛。
 聘使既了，還以圭璋之玉，重其禮，故還之；
 留其璧琮之財，是輕其財，故留之。
 重者難可報覆，故用本物還之；
 輕者易可酬償，故更以他物贈之，此是「輕財重禮」之義也。
 ○「則民作讓矣」者，言諸侯既能相厲以輕財重禮之義，君既行之於上，人則效之於下，故民皆作其廉讓矣。
 ○注「圭瑞」至「是也」。
 ○正義曰：云「圭瑞」者，以器言之謂之圭，執以行禮謂之瑞。
 瑞，信也。
 謂與人為尊卑之信驗也。
 云「尊圭璋之類也。
 用之還之，皆為重禮」者，言尊敬此璋同於圭，則璋是圭之等類。
 用之以聘，聘訖又還，皆為尊重此禮，以圭璋所以行禮，故重之也。
 云「禮必親之，不可以己之有，遙復之也」者，言行禮之義，必親自為之。
 若己親往彼國，則可以已國之有執往行禮。
 今主國之君既不親往彼國，則不以己國所有寶玉，遙復償他國所來圭璋，故還歸之也。
 故云「不可以己之有，遙復之也」。
 復，償也。
 云「財，謂璧琮享幣也，受之為輕財」者，案《聘禮》，享君以璧，享夫人以琮。
 享，獻也。
 謂享獻之幣，主人受而不還，是謂「輕財」也。
 云「財可遙復」者，解受璧琮之意。
 璧琮是財輕，可得以己物遙而復償於彼國繼來者，己得受之。
 但《聘禮》「圭璋」與「璧琮」相對，故圭璋為聘，璧琮為享，若諸侯之朝天子，「圭璋」與「璧璋」皆為享也，皆為財。
 故《小行人》「合六幣，圭以馬，璋以皮」。
 二王之後享天子用圭，享後用璋，則雖圭璋，亦受之不歸也。
 云「重賄反幣，是也」者，案《聘禮》云：「無行則重賄反幣。」
 注云：「無行，謂獨來復無所之也。」

我本善良 發表於 2013-4-22 18:30:32

【禮記正義卷第六十三之一】
 主國待客，出入三積，餼客於捨，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食，再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。
 厚重禮，厚此聘禮也。
 ○積，子賜反。
 芻，初俱反。
 倍，步罪反。
 乘，繩證反。
 一食，一又作壹，食音嗣。
 [疏]「主國」至「禮也」。
 ○正義曰：此一經明待賓之厚，所以尊重聘禮之義。
 「主國待客，出入三積」者，此謂上公之臣，故「出入三積」。
 若侯伯以下之臣，則不致積也。
 故《司儀》云：「諸公之臣，相為國客，則三積。」
 注云：「侯伯之臣不致積。」
 知者，謂《聘禮》是侯伯之臣，故文無「致積」也。
 此「出入三積」者，謂入三積，出亦三積，故《司儀》云：「遂行，如入之積。」
 是去之積如來時積也。
 ○「餼客於捨，五牢之具陳於內」者，案《聘禮》，致客有饔有餼，今直云「餼客」者，略言之。
 「於捨」，謂於賓館也。
 「五牢之具」，謂飪一牢在賓館西階也，腥二牢在賓館東階也，餼二牢在賓館門外之西，是皆「陳於內」也。
 「米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外」者，案《聘禮》「米三十車」，「設於門東」，「東陳禾三十車」，「設於門西」，「西陳薪芻倍禾」也。
 鄭註：「薪，從米；
 芻，從禾。」
 ○「乘禽日五雙」者，謂乘行群匹之禽，雁鶩之屬，聘卿則每日致五雙也。
 「群介皆有餼牢」者，鄭注《掌客》云：「爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢，爵大夫也，則飧大牢，饔餼三牢；
 爵士也，則飧少牢，饔餼大牢也。」
 ○「壹食，再饗，燕與時賜無數」者，此謂聘卿也。
 一為之設食，再為之設饗，其歡燕與當時之賜無常數也。
 ○「所以厚重禮也」，言備設待賓之物所以豐厚，尊重行聘之禮。
 其天子待諸侯之禮，及諸侯相待之法，賓主玉帛之節，饔餼飧積之差，米禾薪芻多少，饗食牲牢隆殺，皆文具《掌客》，義見《聘禮》，可以尋文取實，故於此略而不言也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:31:43

【禮記正義卷第六十三之一】
 古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。
 盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而諸侯務焉爾。
 「不能均如此」，言無則從其實也。
 言「盡之於禮」，欲令富者不得過也。
 [疏]「古之」至「焉爾」。
 ○正義曰：此一經明聘禮用財之厚，務行禮讓，則君臣內外不相侵陵，所以諸侯務焉。
 ○「古之用財，不能均如此」者，言古之費用其財，不能悉皆均平，常能如此之厚。
 言厚則從其豐，無則從其實。
 ○「然而用財如此其厚者，言盡之於禮也」者，言古之用財，既有隆有殺，而相聘之事，費用其財如此豐厚者，言用財盡極於禮。
 言以禮則止，雖有富者不得過也。
 ○「盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵」者，言若能豐厚用財在於禮，謂以禮自製，不得過，則於國內上下和睦，君臣不相陵也。
 謂四鄰歸懷，外不相侵也。
 ○「故天子制之，諸侯務焉爾」者，言行禮使君臣內外不相侵陵，故天子制此聘禮，而諸侯務而行焉。
 ○注「不能」至「過也」。
 ○正義曰：「言無則從其實也」者，言國若豐厚，則盡其財以行禮；
 國若乏無，則從其當時之實。
 猶如國新殺禮，凶荒殺禮，計財而行禮，故云「從其實」。
 云「欲令富者不得過也」者，謂豐財以行禮，盡禮而用財，雖有其財，唯盡極於禮，不可禮外更多用其財，使貧而及禮，富者不得奢，此上下得宜，內外無怨也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:32:43

【禮記正義卷第六十三之一】
 聘、射之禮，至大禮也。
 質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者，弗能行也。
 故強有力者將以行禮也，禮成，禮畢也。
 或曰行成。
 ○幾，徐音畿，又音基。
 行成，下孟反。
 酒清人渴而不敢飲也，肉乾人饑而不敢食也。
 日莫人倦，齊莊、正齊，而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。
 此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。
 有行之謂有義，有義之謂勇敢。
 故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。
 所貴於立義者，貴其有行也。
 所貴於有行者，貴其行禮也。
 故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。
 故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。
 用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。
 外無敵，內順治，此之謂盛德。
 故聖王之貴勇敢、強有力如此也。
 勇敢、強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。
 刑罰行於國，所誅者亂人也。
 如此，則民順治而國安也。
 勝，克敵也，或為「陳」。
 ○渴，苦葛反。
 乾音干。
 莫音暮。
 齊，側皆反。
 解，佳買反。
 惰，徒臥反。
 長，丁丈反。
 有行、有行，並下孟反，下「有行」同。
 治，直吏反。
 陳，直靳反。
 [疏]「聘射」至「安也」。
 ○正義曰：以前經說聘禮既畢，此一節又申明行聘之時，禮儀既大，日晚始罷，故記者引唯勇敢之人能成禮事，故於此明之。
 此是聘義，兼云「射」者，以強有餘力之士，非但聘而行禮，又能射為武事，故此總明之也。
 ○「聘、射之禮，至大禮也」者，言此聘之與射，至極繁大之禮，非如冠、昏之屬，暫時即畢。
 ○「日幾中而後禮成」者，幾，近也。
 日近在於中，而後禮成畢。
 ○「非強有力者，弗能成也。
 故強有力者，將以行禮也」，言非強有德力而行禮，則禮事不成也。
 ○「酒清人渴不敢飲也」者，此謂射禮也。
 言欲射之時，先行燕禮，唯以禮獻酬，不敢恣意醉飽，但行禮而已。
 非謂全不得飲之。
 《聘禮》行聘之時，但酌醴禮賓，無酒餚之事，故知此唯據射也。
 ○「肉乾人饑而不敢食也」者，亦言不敢全食而令飽也。
 ○「日暮人倦，齊莊、正齊」者，謂日暮晚，人斯懈倦，猶齊莊而自整齊也。
 ○「而不敢懈惰，以成禮節」者，所以日莫猶自整齊者，以不敢懈倦，成就禮之節制。
 此亦謂射禮也。
 故此以下即云「以正君臣，以親父子，以和長幼」，皆謂射也。
 前文云「日幾中而後禮成」，聘、射總陳，特謂聘也，故「日幾中而禮成」。
 此云「日莫」者，謂射禮也。
 酒清、餚乾，特據於射，故日莫而成禮節也。
 ○「以正君臣」者，謂射前行燕禮，謂君在阼，賓升成拜稽首之屬，及受君賜再拜稽首之等，是以「正君臣」也。
 ○「以親父子，以和長幼」者，此謂鄉射之前，行鄉飲酒之禮，有齒於父族之事。
 故云「以親父子，以和長幼」。
 但此節總結聘、射，則前篇《射義》在其中也。
 故《射義》云：「諸侯之射，必先行燕禮；
 卿、大夫、士之射，必先行鄉飲之禮。
 故燕禮所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也」。
 故此經總結之也。
 故酒清、餚乾之屬，燕禮與鄉飲酒禮初行之時，事同於饗，皆有此也。
 至說屨升坐之後，乃盡歡飲食也。
 「此眾人之所難，而君子行之」者，言以上之事，凡眾人所難行，君子之人特能行之。
 ○「故謂之有行」者，以君子有能行，故謂此君子為有行之士。
 身既有行，則事得宜，故云「有行之謂有義」。
 有義則臨敵果斷，故云「有義之謂勇敢」。
 此總覆說聘之與射也。
 ○「故勇敢強有力」者，勇敢，明射之所須；
 強有力，明聘之所須。
 故前文論聘，止稱「強有力」者，此經論射，則云「勇敢」，故知然也。
 「天下無事則用之於禮義」者，無事，謂兵革休息，故用之於聘、射之禮義。
 ○「天下有事則用之於戰勝」者，有事，謂軍旅數起，故用之於戰鬥，必得勝也。
 ○「勇敢強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人」者，戰勝，謂公義而戰勝。
 則前經「戰勝」，是謂以戰而勝也。
 此云「用之於爭鬥」者，謂私爭忿鬥，與前經不同也。
 故云「不用之禮義、戰勝，而用之於爭鬥」。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:33:45

【禮記正義卷第六十三之一】
 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤□者何也？
 為玉之寡而□之多與？」
 □，石似玉，或作「玟」也。
 ○□，武巾反，字亦作□，似玉之石。
 為，於偽反，下同。
 與音餘。
 玟，武巾反，又音救。
 孔子曰：「非為□之多故賤之也，玉之寡故貴之也。
 夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。
 色柔溫潤，似仁也。
 潤，或為「濡」。
 ○濡音儒。
 縝密以栗，知也。
 縝，緻也。
 栗，堅貌。
 ○縝音軫，一音真。
 知音智。
 致，直置反，本亦作緻。
 廉而不劌，義也。
 劌，傷也。
 義者，不苟傷人也。
 ○劌音九衛反，《字林》云「利傷也」，又音己芮反。
 垂之如隊，禮也。
 禮尚謙卑。
 ○隊，直位反，又音遂。
 叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。
 樂作則有聲，止則無也。
 越，猶揚也。
 詘，絕止貌也。
 《樂記》曰：「止如槁木。」
 ○叩音口。
 詘，其勿反。
 槁木，苦老反，亦作槁。
 瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。
 瑕，玉之病也。
 瑜，其中間美者。
 玉之性，善惡不相揜，似忠也。
 ○瑕音遐。
 揜音掩。
 瑜，羊朱反，玉中美。
 孚尹旁達，信也。
 孚，讀為浮。
 尹，讀如竹箭之筠。
 浮筠，謂玉采色也。
 采色旁達，不有隱翳，似信也。
 孚，或作姇，或為「扶」。
 ○孚，依注音浮。
 尹，依注音筍，又作筠，於貧反。
 翳，於計反。
 姇音孚，徐方附反。
 氣如白虹，天也。
 精神見於山川，地也。
 精神，亦謂精氣也。
 虹，天氣也。
 山川，地所以通氣也。
 ○虹音紅。
 見，賢遍反。
 圭璋特達，德也。
 特達，謂以朝聘也。
 璧琮則有幣，惟有德者無所不達，不有須而成也。
 ○朝，直遙反。
 天下莫不貴者，道也。
 道者，人無不由之。
 《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』
 故君子貴之也。」
 言，我也。
 貴玉者，以其似君子也。
 [疏]「子貢」至「之也」。
 ○正義曰：以聘用玉，因論玉有諸德，而結成《聘義》之篇也。
 ○「為玉之寡而□之多與」者，子貢之意所以貴玉者，豈不為玉之寡少故貴之，□之饒多故賤之。
 與，疑辭也。
 ○「孔子曰」至「玉焉」，言貴玉由其有德，非為少故貴之。
 謂昔者君子之人於玉以比道德，所以貴玉者，為其有德。
 君子之人，比德堪敬重如玉，故貴之有德，即下云「溫潤而澤，仁」等是也。
 ○「溫潤而澤，仁也」者，言玉色溫和柔潤而光澤，仁者亦溫和潤澤，故云「仁也」。
 ○「縝密以栗，知也」者，縝，緻也；
 栗，謂堅剛。
 言玉體密緻而堅剛。
 人有知者，性亦密緻堅剛，故云「知也」。
 ○「廉而不劌，義也」，廉，稜也；
 劌，傷也。
 言玉體雖有廉稜，而不傷割於物，人有義者，亦能斷割而不傷物，故云「義也」。
 ○「垂之如隊，禮也」，言玉體垂之而下墜，人有禮者亦謙恭而卑下，故言「禮也」。
 ○「叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也」者，越，揚也；
 詘，謂止絕也。
 言玉體以物叩擊，其聲清冷發越以長遠而聞，其擊之終，音聲則詘然而止，不如鐘聲擊罷猶有餘音也。
 其為樂之法，初作聲而發揚，樂罷則止如槁木，言玉體亦然，故云「樂也」。
 ○「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也」，瑕，謂玉之病處；
 瑜，謂玉中美處。
 言玉之病處不揜映美處，玉之美處不揜映病處，皆以忠實見外，如人之忠者，亦以忠心見外，故云「忠也」。
 ○「孚尹旁達，信也」，孚，浮也。
 浮者在外之名。
 尹，讀如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦潤色在外者。
 旁者，四面之謂也。
 達者，通達之名也。
 信者，內不欺隱者也。
 玉采色彰達著見於外，無隱掩，如人有信者亦著見於外，故云「信也」。
 ○「氣如白虹，天也」，白虹，謂天之白氣。
 言玉之白氣，似天白氣，故云「天也」。
 ○「精神見於山川，地也」，精神，謂玉之精氣，徹見於山川，謂玉在山川之中，精氣徹見於外，地氣含藏於內亦徹見於外，與地同，故云「地也」。
 ○「圭璋特達，德也」，行聘之時唯執圭璋，特得通達，不加餘幣。
 言人之有德，亦無事不通，不須假他物而成。
 言圭璋之特，同人之有德，故云「德也」。
 ○「天下莫不貴者，道也」，道者，通也。
 言萬物無不由道而通，故天下無不貴之。
 玉者，亦天下貴之，與道相似，故云「道也」。
 ○「《詩》云：言念君子，溫其如玉」，此《詩•秦風•小戎》之篇，美秦襄公之詩也。
 言襄公出兵征伐西戎，婦人思念其夫，言我念此君子，顏色溫然如玉。
 引之者，證玉以比德之事。
 言貴玉者，以其似君子，故云「君子貴之」也。
 ○注「□，石似玉」。
 ○正義曰：案呂諶《字林》云：「□，美石。」
 以其石之美者，故云「似玉」也。
 ○注「栗，堅貌」。
 ○正義曰：案《詩•大雅》云：「實穎實栗。」
 栗，是禾之堅熟，故云「栗，堅貌」也。
 ○注「《樂記》曰：止如槁木」。
 ○正義曰：引之者，證樂聲之止似擊枯槁之木，無餘聲也。
 言玉擊止之時，其聲即絕，與樂相似也。
 ○注「瑕玉」至「忠也」。
 ○正義曰：瑕，玉之病也。
 呂諶《字林》云：「瑕，玉小赤。」
 而云「病者」，以瑕與疵瘕義同，故云「玉之病也」。
 云「瑜，其中間美」者，案《字林》云：「瑜，美玉。」
 是瑕之中間美善者。
 ○注「孚讀」至「信也」。
 ○正義曰：案《字林》云：「琈，玉別名，玉旁孚也。」
 此讀為「浮」者，取浮見於外，非《字林》「琈」玉之名也。
 ○注「有德者無所不達，不有須而成也」。
 ○正義曰：德者，得也。
 萬物皆得，故無所不通達，不更須醋茆物而自成也。
 以聘享之禮，有圭璋璧琮，璧琮則有束帛加之乃得達，圭璋則不用束帛，故云「特達」。
 然璧琮亦玉，所以琮則加於他物，圭璋得特達者，但玉既比德，於禮重處則特達，於禮輕處則加物。
 以玉可重可輕，美其重處言之，故云「特達」。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:35:54

【禮記正義卷第六十三之二】
 喪服四制第四十九 陸曰：「鄭云：『以其記喪服之制，取其仁、義、禮、智四者也。
 《別錄》屬《喪禮》。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《喪服四制》者，以其記喪服之制，取於仁、義、禮、知也。
 此於《別錄》舊說屬《喪服》。」
 鄭云「舊說」，案《別錄》無「喪服四制」之文，唯舊說稱此喪服之篇屬《喪服》。
 然以上諸篇，每篇言「義」，此不云「喪義」，而云「喪服四制」者，但以上諸篇皆記《儀禮》當篇之義，故每篇言「義」也。
 此則記者別記喪服之四制，非記《儀禮•喪服》之篇，故不云「喪服之義」也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:37:28

【禮記正義卷第六十三之二】
 凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。
 訾之者，是不知禮之所由生也。
 禮之言體也，故謂之禮，言本有法則而生也。
 口毀曰「訾」。
 ○訾，徐音紫，毀也，一音才斯反。
 [疏]「凡禮」至「生也」。
 ○正義曰：此一篇總論喪之大體，有四種之制。
 初明恩制，次明理制，次明節制，次明權制，既明四制。
 事畢，又明三年喪自古而行之，故引高宗之事。
 又明斬衰以下，節制之差，結成仁義之事。
 各隨文解之。
 ○「體天地」者，言禮之大綱之體，體於天地之間所生之物。
 言所生之物，皆禮以體定之。
 ○「法四時」者，則下文云「喪有四制，變而從宜，取之四時」是也。
 ○「則陰陽」者，下文云「吉凶異道，不得相干，取之陰陽」是也。
 ○「順人情」者，下文云「有恩有理，有節有權，取之人情」是也。
 ○「故謂之禮」者，以其無物不體，故謂之為禮，故注云「禮之言體」也。
 ○「訾之者，是不知禮之所由生也」者，言若訾毀，不信禮之體天地、法四時、則陰陽、順人情，如此之人，是不識知禮之所由生也。
 言不知禮之有法則也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:38:23

【禮記正義卷第六十三之二】
 夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
 吉禮、凶禮異道，謂衣服、容貌及器物也。
 喪有四制，變而從宜，取之四時也。
 有恩有理，有節有權，取之人情也。
 恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
 仁、義、禮、知，人道具矣。
 「取之四時」，謂其數也。
 「取之人情」，謂其制也。
 ○知音智，下同。
 [疏]「夫禮」至「具矣」。
 ○正義曰：此一節覆說前文禮「法四時，則陰陽，順人情」之事。
 不覆說「體天地」者，天地包此四時、陰陽、人情，無物不總，故不覆說「體天地」之事。
 ○「吉凶異道」者，言吉、凶各異其道，及衣服、容貌、器物不同也。
 「喪有四制，變而從宜」者，言門內主恩，若於門外，則變而行義。
 尊卑有定，禮制有恆，以節為限。
 或有事故，不能備禮，則變而行權，是皆「變而從宜」，取人情也。
 ○「恩者仁也，理者義也，節者禮也」，恩屬於仁，理屬於義，節屬於禮，故云「節者禮也」。
 ○「權者知也」，量事權宜，非知不可，故云「權者知也」。
 ○「仁、義、禮、知，人道具矣」者，此總結四制之義。
 仁屬東方，義屬西方，禮屬南方，知屬北方。
 四時並備，是「人道具矣」。
 五常五行，四時無「信」者，知中兼之，故北方水為知，又為信，是取法四時，故不並數「信」也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:39:21

【禮記正義卷第六十三之二】
 其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。
 服莫重斬衰也。
 ○為，於偽反，下及注同。
 衰，七回反，注及下同。
 [疏]「其恩」至「者也」。
 ○正義曰：此一經明四制之中恩制也。
 以父最深恩，故特舉父而言之。
 其實門內諸親為之著服，皆是「恩制」也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:40:20

【禮記正義卷第六十三之二】
 門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。
 資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
 故為君亦斬衰三年，以義制者也。
 資，猶操也。
 貴貴，謂為大夫君也。
 尊尊，謂為天子諸侯也。
 ○治，直吏反，下同。
 揜，於檢反。
 斷，丁亂反。
 操，七刀反，皇云「特也」。
 [疏]「門內」至「者也」。
 ○正義曰：此一經明門外之治，四制之中義制也。
 「門內之治恩揜義」者，以門內之親，恩情既多，揜藏公義，言得行私恩，不行公義。
 若《公羊傳》云「有三年之喪，君不呼其門」是也。
 ○「門外之治義斷恩」者，門外，謂朝廷之間。
 既仕公朝，當以公義斷絕私恩。
 若《曾子問》「父母之喪，既卒哭，金革之事無辟」是也。
 ○「資於事父以事君，而敬同」者，言操持事父之道以事於君，則敬君之禮與父同。
 ○「貴貴」者，貴，謂大夫之臣事大夫為君者也。
 大夫始入尊境，則是貴也。
 此臣盡敬此君，故云「貴貴」也。
 ○「尊尊」者，尊尊，謂天子、諸侯之臣事天子、諸侯為君者也。
 天子、諸侯同為南面，則是尊也。
 此臣極敬此君，故曰「尊尊」也。
 ○「義之大者也」，以義斷恩，內外如一，雖復大夫與王侯有異，而其臣敬不殊，故並云「義之大者也」。
 ○「故為君亦斬衰三年，以義制者也」，言「亦」，謂亦同於父也。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:41:36

【禮記正義卷第六十三之二】
 三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。
 喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培。
 祥之日鼓素琴，告民有終也，以節制者也。
 資於事父以事母，而愛同。
 天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
 故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
 食，食粥也。
 沐，謂將虞祭時也。
 補、培，猶治也。
 鼓素琴，始存樂也。
 三年不為樂，樂必崩。
 ○期音基，下同。
 苴，七餘反。
 墳，扶云反。
 培，步回反，徐扶來反。
 為，於偽反，下注「為君」同。
 齊音咨。
 見，賢遍反。
 粥，之六反。
 [疏]「三日」至「尊也」。
 ○正義曰：此一節明四制之中節制也。
 ○「苴衰不補」者，言苴麻之衰，雖破不補。
 ○「墳墓不培」者，培，益也。
 一成丘陵之後，不培益其土。
 ○「祥之日鼓素琴」者，大祥之日，得鼓素琴。
 ○「告民有終也」者，言所以為此上事，告教其民使衰有終極也。
 ○「以節制者也」，以情實未已，仍以禮節為限制，抑其情也。
 自此以上，皆節制之事，從此以下，更申明節制。
 欲尊歸其一，故更明無二尊之理。
 ○「資於事父以事母，而愛同」者，言操持事父之道以事於母，而恩愛同。
 恩愛雖同，而服乃有異，以不敢二尊故也。
 故以「天無二日」，及「家無二尊」之等，明皆歸於尊一，以治理之也。
 「天無二日」至「二尊也」，此總結「無二尊」之理也。
 ○注「食食粥」至「必崩」。
 ○正義曰：沐，謂將虞祭時也。
 《士虞記》曰「沐而不櫛」，故知「沐，謂將虞祭時」。
 虞後有事得沐浴也，故《雜記》云：「非虞附練祥，無沐浴。」
 云「鼓素琴，始存樂也」。
 於此祥日而鼓素琴，始存省此樂縣，而作樂在既禫之後。

我本善良 發表於 2013-4-22 18:42:34

【禮記正義卷第六十三之二】
 杖者何也？
 爵也。
 三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
 或曰「擔主」，或曰「輔病」。
 婦人童子不杖，不能病也。
 百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。
 言而後事行者，杖而起。
 身自執事而後行者，面垢而已。
 禿者不髽，區者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。
 凡此八者，以權制者也。
 五日、七日授杖，謂為君喪也。
 扶而起，謂天子、諸侯也。
 杖而起，謂大夫、士也。
 面垢而已，謂庶民也。
 髽，婦人也。
 男子免而婦人髽。
 髽，或為「免」。
 ○擔，是艷反，又食艷反，又餘塹反。
 「不言而事行者，扶而起」，一本作「扶而後起」。
 扶，或作「杖」，非。
 垢音苟。
 禿，吐木反。
 髽，側瓜反。
 區，紆主反。
 袒，節旱反。
 跛，彼我反。
 免音問，下同。
 [疏]「杖者」至「者也」。
 ○正義曰：此一經明四制之中權制也。
 ○「杖者何也？
 爵也」者，權制之中，所以先明杖者，以下有不應杖而杖，又有應杖而不杖，皆是權宜，故先舉正杖於上。
 言「爵也」者，杖之所設，本為扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設，故云「爵也」。
 ○「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖」者，上云杖者爵也，遂歷敘其有爵之人，故云「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖」。
 ○「或曰擔主」者，解無爵而亦杖，故記者稱「或曰擔主」。
 《喪服傳》云：「杖者何？
 爵也。
 無爵而杖者何？
 擔主也。」
 鄭注云「擔，假也」，「尊其為主」，「假之以杖」。
 ○「或曰輔病」者，《喪服傳》云：「非主而杖者何？
 輔病也。」
 謂庶子以下，雖非適子皆杖，為其「輔病」故也。
 ○「婦人童子不杖，不能病也」者，杖既扶病，何婦人童子所以不杖？
 為其不能病也。
 婦人，謂未成人之婦人。
 童子，謂幼少之男子。
 ○「百官備，百物具，不言而事行者，杖而起」者，此謂王侯也。
 喪具觸事，委任百官，不假自言而事得行，故許子病深，雖有扶病之杖亦不能起，故又須人扶乃起也。
 ○「言而後事行者，杖而起」者，此謂大夫、士，既無百官、百物，須已言而後喪事乃行，故不許極病，所以「杖而起」，不用扶也。
 「身自執事而後行者，面垢而已」者，此謂庶人也。
 卑無人可使，但身自執事，不可許病，故有杖不得用，但使面有塵垢之容而已也。
 子於父母，貴賤情同，而病不得一，故為權制。
 ○「禿者不髽」，髽者，是婦人之大紒，重喪辮麻繞髪。
 禿者無髪，故不髽也。
 女禿不髽，故男子禿亦不髽也。
 ○「區者不袒」，袒者露膊，區者可憎，故不露也。
 ○「跛者不踴」，踴是跳躍。
 跛人腳蹇，故不跳躍也。
 ○「老病不止酒肉」者，孝子悲哀，非病不食滋味。
 若老及病，身已羸瘠，又使備禮，必致滅性，非制所許，故酒肉養之。
 ○「凡此八者，以權制者也」，此記者結前權數也。
 夫喪禮宜備，今有此八條，不可以強逼，故聖人權宜制也。
 所謂八者，謂應杖不杖，不應杖而杖，一也；
 「扶而起」，二也；
 「杖而起」，三也；
 「面垢」，四也；
 「禿者」，五也；
 「區者」，六也；
 「跛者」，七也；
 「老病」者，八也。
 庾蔚云「父存為母，一也」，不數杖與不杖之科。
 皇氏、熊氏並取以為說。
 今案經文為母期，乃屬前經。
 鄭於期下總注「三日而食，三月而沐」之事，是為母期之文，乃在節制之中，不得下屬此經權制之例。
 又此經權制之科，乃載杖與不杖之條。
 此經末又總云八者，是總此經之八事。
 今乃不數此經杖條，便是杖文虛設。
 庾氏之說，恐未為善，聽賢者擇焉。
 ○注「五日」至「人髽」。
 ○正義曰：云「五日、七日授杖，謂為君喪也」者，案《喪大記》，大夫與士之喪，皆云三日授子杖，同主為其親也。
 今云「五日、七日」，故知為君也。

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