【禮記正義】 - 第47頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-15 22:22:24

【禮記正義卷第三十一】
 夏後氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。
 ○夏後氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛。
 順正色也。
 白馬黑鬣曰駱。
 殷黑首，為純白凶也。
 騂剛，赤色。
 ○駱音洛，鬣，力輒反。
 蕃鬣，字又作番，音煩。
 郭璞云：「兩披髮。」
 騂，息營反，又呼營反。
 正音征，又如字。
 為，於偽反。
 [疏]「夏後」至「騂剛」。
 ○正義曰：此一經明魯有三代之馬，及牲色不同。
 「夏後氏駱馬黑鬣」者，駱，白黑相間也。
 此馬白身黑鬣，故云「駱」也。
 夏尚黑，故用黑鬣也。
 「殷人白馬黑首」者，殷尚白，故白馬也。
 純白似凶，故黑頭也。
 頭黑而鬣白，從所尚也。
 然類三代，俱以鬣為所尚也。
 ○「周人黃馬蕃鬣」者，蕃，赤也。
 周尚赤，用黃，近赤也。
 而用赤鬣，為所尚也。
 熊氏以為蕃鬣為黑色，與周所尚乖，非也。
 「夏後氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛」者，賜魯用三代牲也。
 騂，赤色也。
 剛，牡也。
 騂言剛，則白亦剛，白言牡，黑亦牡也。
 故殷告天云「敢用玄牡」，從天色也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:23:19

【禮記正義卷第三十一】
 泰，有虞氏之尊也。
 山罍，夏後氏之尊也。
 著，殷尊也。
 犧、象，周尊也。
 泰用瓦。
 著，著地無足。
 ○大音太，本亦作泰。
 著，直略反，注同。
 [疏]「泰有」至「尊也」。
 ○正義曰：此一經明魯用四代尊也。
 虞尊用瓦名泰也。
 然或用三代，或用四代者，隨其禮存者而用之耳，無別義也。
 ○「山罍，夏後氏之尊也」者，罍為云雷也，畫為山云之形也。
 ○「著，殷尊也」者，無足而底著地，故謂為著也。
 然殷尊無足，則其餘泰、罍、犧，並有足也。
 ○「犧、象，周尊也」者，畫沙羽及象骨飾尊也。
 然殷名「著」，周名「犧象」，而《禮器》云：「君西酌犧象。」
 亦是周禮也。
 ○注「泰用」至「無足」。
 ○正義曰：以《考工記》云：「有虞氏尚陶。」
 《檀弓》又云：「有虞氏瓦棺。」
 故知泰尊用瓦也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:24:19

【禮記正義卷第三十一】
 爵，夏後氏以盞，殷以斝，周以爵。
 斝，畫禾嫁也。
 《詩》曰：「洗爵奠斝。
 ○斝音嫁，又古雅反，注同。
 [疏]「爵夏」至「以爵」。
 ○正義曰：此一經明魯有三代爵，並以爵為形，故並標名於其上。
 ○「夏後氏以盞」者，夏爵名也，以玉飾之故，前云「爵用玉盞仍雕」是也。
 ○「殷以斝」者，殷亦爵形而畫為禾嫁，故名斝，斝，嫁也。
 ○「周以爵」者，皇氏云：「周人但用爵形，而不畫飾。」
 按《周禮•太宰》：「贊玉幾玉爵。」
 然則周爵或以玉為之，或飾之以玉。
 皇氏云「周爵無飾」，失之矣。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:25:27

【禮記正義卷第三十一】
 灌尊，夏後氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。
 ○其勺，夏後氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
 夷讀為彝，《周禮》：「春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝。
 秋嘗冬烝，祼用斝，裸用彝黃彝。」
 龍，龍頭也。
 疏，通刻其頭。
 蒲，合蒲如鳧頭也。
 ○勺，市灼反，下同。
 禴音藥。
 祼，古亂反。
 [疏]「灌尊」至「蒲勺」。
 ○正義曰：此一節明魯有三代灌尊及所用之勺。
 ○「夏後氏以雞夷」者，夷即彝，彝，法也。
 與餘尊為法，故稱彝。
 「雞彝」者，或刻木為雞形，而畫雞於彝。
 ○「殷以斝」者，鄭司農云：「畫為禾稼。」
 「周以黃目」者，以黃金為目。
 皇氏云：「夏後氏以瓦泰之上畫以雞彝，殷著尊畫為稼彝。」
 然尊、彝別作，事不相依，而皇氏以當代之尊為彝，文無所據。
 假因當代尊為彝，則夏後氏當因山罍，不得因虞氏瓦泰。
 皇氏之說，其義並非也。
 ○「夏後氏以龍勺」者，勺為龍頭。
 ○「殷以疏勺」者，疏，謂刻鏤，通刻勺頭。
 ○「周以蒲勺」者，皇氏云：「蒲謂合蒲，當刻勺為鳧頭，其口微開如蒲草，本合而末微開也。」
 ○注「夷讀」至「頭也」。
 ○正義曰：引《周禮•春祠》「夏禴」以下，《司尊彝職》之文。
 云「春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝」者，雞彝盛明水，鳥彝盛郁鬯也。
 秋嘗冬烝，祼用斝彝黃彝」者，義亦然。
 必知一時之祭並用兩彝者，以下云「朝踐用兩犧尊，再獻用兩象尊」，犧、象不可即為二時，故知兩彝祗當一節。
 皇氏、沈氏並云：「春用雞彝，夏用鳥彝，秋用斝彝，冬用黃彝。
 春屬雞，夏屬鳥，秋屬收禾稼，冬屬土色黃，故用其尊。」
 皇氏等此言，文無所出，謂言及於數，非實論也。
 種曰稼，斂曰穡，秋時不得稱稼。
 《月令》：「季秋草木黃落。」
 冬即色玄，不得用黃彝也。
 下「追享」「朝享」用虎彝蜼彝，追享謂祈禱也，朝享謂月祭也，若有所法，則四時不同，何以獨用虎蜼？
 又崔氏義，宗廟祫祭用十八尊，祫在秋；
 禘祭用十六尊，禘在夏也。
 是一時皆數兩彝，得為十八、十六。
 若每時用唯有一彝，秪十七，十五，是知皇氏等之說，其義非也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:26:29

【禮記正義卷第三十一】
 土鼓，蕢桴，葦籥伊耆氏之樂也。
 蕢當為塊，聲之誤也。
 籥如笛，三孔。
 伊耆氏，古天子有天下之號也。
 今有姓伊耆氏者。
 ○蕢讀為塊，苦對反。
 桴音浮。
 葦，於鬼反。
 籥音藥。
 蕢，其位反，又苦怪反。
 笛，本又作篴，音狄。
 [疏]「土鼓」至「樂也」。
 ○正義曰：此一經明魯用古代之樂，「土鼓」謂築土為鼓，「簣桴」以土塊為桴。
 ○「葦籥」者，謂截葦為籥，此等是伊耆氏之樂，魯得用也。
 ○注「蕢當」至「氏者」。
 ○正義曰：經云「蕢」者，草名，與土鼓相對，故讀為塊。
 云「伊耆氏，古天子有天下之號也」者，《禮運》云：「伊耆氏始為蠟。」
 蠟是報田之祭。
 按《易•繫辭》神農始作耒耜，是田起於神農，故說者以伊耆氏為神農也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:27:27

【禮記正義卷第三十一】
 拊搏，玉磬，揩擊，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之樂器也。
 拊搏，以韋為之，充之以糠，形如小鼓。
 揩擊，謂祝、敔，皆所以節樂者也。
 四代，虞、夏、殷、周也。
 ○拊，芳甫反。
 搏音博。
 揩，居八反，注同。
 大琴，徐本作瑟。
 糠音康。
 祝，昌六反。
 敔，魚呂反，本又作圉。
 [疏]「拊搏」至「器也」。
 ○正義曰：此一經論魯有四代樂器，但四代漸文，不如土鼓、葦籥之質，故別起其文也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:28:31

【禮記正義卷第三十一】
 魯公之廟，文世室也。
 武公之廟，武世室也。
 此二廟，像周有文王、武王之廟也。
 世室者，不毀之名也。
 魯公，伯禽也。
 武公，伯禽之玄孫也，名敖。
 [疏]「魯公」至「室也」。
 ○正義曰：此一經明魯有二廟不毀，像周之文、武二祧也。
 ○「文世室」者，魯公伯禽有文德，世世不毀其室，故云「文世室」。
 「武世室」者，伯禽玄孫武公有武德，其廟不毀，故云武世室。
 ○注「武公」至「名敖」。
 ○正義曰：按成六年立武宮，《公羊》、《左氏》並譏之，不宜立也。
 又武公之廟，立在武公卒後，其廟不毀，在成公之時，此《記》所云，美成王褒崇魯國而已。
 云「武公之廟，武世室」者，作《記》之人，因成王褒魯，遂盛美魯家之事。
 因武公其廟不毀，遂連文而美之，非實辭也。
 故下云「君臣未嘗相弒，禮樂、刑法、政俗未嘗相變也」，鄭云：「亦近誣矣。」
 是不實也。
 「伯禽玄孫」者，按《世本》：「伯禽生煬公熙，熙生弗，弗生獻公具，具生武公敖。」
 是伯禽玄孫名敖。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:29:38

【禮記正義卷第三十一】
 米廩，有虞氏之庠也。
 序，夏後氏之序也。
 瞽宗，殷學也。
 泮宮，周學也。
 庠、序，亦學也。
 庠之言詳也，於以考禮詳事也。
 魯謂之米廩。
 虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。
 序，次序王事也。
 瞽宗，樂師瞽朦之所宗也，古者有道德者使教焉，死則以為樂祖，於此祭之。
 泮之言班也，於以班政教也。
 ○廩，力甚反。
 泮音判。
 委，於偽反，又作積，丁賜反。
 朦音蒙。
 [疏]「米廩」至「學也」。
 ○正義曰：此一經明魯得立四代之學也。
 ○「米廩，有虞氏之庠也」者，言魯之米廩，是有虞氏之庠。
 魯以虞氏之庠為廩，以藏粢盛。
 ○「序，夏後氏之序也」者，是夏家之學也。
 ○注「魯謂」至「祭之」。
 ○正義曰：「虞帝上孝」者，《尚書》云：「烝烝又。」
 《禮記》云：「舜其大孝也與？」
 是「虞帝上孝」也。
 云「今藏粢盛之委焉」者，委謂委積，言魯家於此學中，藏此粢盛委積。
 按桓十四年御廩災，《公羊》云：「御廩者何？
 粢盛委之所藏也。」
 云「古者有道德者使教焉，死則以為樂祖」者，《大司樂》文。
 云「於此祭之」者，謂於此瞽宗祭之，故《大司樂》云「祭於瞽宗」是也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:30:39

【禮記正義卷第三十一】
 崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。
 崇、貫、封父，皆國名。
 文王伐崇。
 古者伐國，遷其重器，以分同姓。
 大璜，夏後氏之璜，《春秋傳》曰：「分魯公以夏後氏之璜。」
 ○貫，古喚反。
 璜音黃。
 父音甫，注同。
 分魯，扶問反。
 [疏]注「崇貫」至「之璜」。
 ○正義曰：知皆國名者，《春秋》宣元年晉趙穿侵崇，又《書傳》有崇侯、虎貫，與「崇」連文，故知崇貫皆國名。
 定四年《左氏傳》：「夏後氏之璜，封父之繁弱。」
 封父與夏後氏相對，故知封父亦國名。
 云「文王伐崇」者，《詩•大雅》文。
 云「古者伐國，遷其重器，以分同姓」者，按昭十五年《左傳》云：「密須之鼓、關鞏之甲以賜晉。」
 是遷其重器，以分同姓也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:31:36

【禮記正義卷第三十一】
 越棘、大弓，天子之戎器也。
 越，國名也。
 棘，戟也。
 《春秋傳》曰：「子都拔棘。」
 [疏]注「越國」至「拔棘」。
 ○正義曰：以崇鼎、貫鼎是崇貫所出之鼎，則知越棘是越國所有之棘。
 引《春秋傳》曰「子都拔棘」者，隱十一年《左傳》文，證棘為戟。
 「棘，戟」，《方言》文也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:32:34

【禮記正義卷第三十一】
 夏後氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。
 足，謂四足也。
 楹謂之柱，貫中上出也。
 縣，縣之簨虡也。
 《殷頌》曰：「植我□鼓。」
 《周頌》曰：「應<申柬>縣鼓。」
 ○縣音玄，注及下注同。
 簨，本又作筍，恤尹反。
 虡音巨。
 植，而力反，又音置，徐音徒吏反，又徒力反。
 □音桃。
 應，應對之應。
 <申柬>音胤。
 [疏]注「殷頌」至「縣鼓」。
 正義曰：所引《殷頌》者，《那》之篇，鄭注云：「置讀曰植，植□鼓。」
 引之者，證「殷楹鼓」。
 引《周頌•有瞽》之篇者，按《周頌•有瞽》：「始作樂，合於大祖。」
 經云：「應田縣鼓。」
 《毛傳》云：「田，大鼓。」
 鄭云：「田當為<申柬>，<申柬>，小鼓，在大鼓之旁。」
 引之者，證周之「縣鼓」。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:33:35

【禮記正義卷第三十一】
 垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。
 垂，堯之共工也。
 女媧，三皇承宓羲者，叔，未聞也。
 和、離，謂次序其聲縣也。
 笙簧，笙中之簧也。
 《世本•作》曰：「垂作鐘，無句作磬，女媧作笙簧」。
 ○鐘，章凶反，《說文》作「鍾」，以此鍾為酒器，《字林》之用反。
 媧，徐古蛙反，又古華反。
 共音恭。
 宓音密，本又作虙，音伏。
 戲音羲。
 句，其俱反，字又作劬。
 [疏]「垂之」至「笙簧」。
 正義曰：此一經明魯有先代之樂。
 ○「垂之和鍾」者，垂之所作調和之鐘。
 ○「叔之離磬」者，叔之所作編離之磬。
 ○「女媧之笙簧」者，女媧所作笙中之簧，言魯皆有之。
 ○注「垂，堯之共工也」至「女媧作笙簧」。
 ○正義曰：按《舜典》垂作共工，謂舜時也。
 鄭不見古文，故以為堯時。
 云「女媧，三皇承宓羲」者，按《春秋緯•運斗樞》：「差德序命，宓羲、女媧、神農為三皇。」
 是「承宓羲者」。
 《帝王世紀》云「女媧氏風姓，承庖羲制度，始作笙簧，無所革造。
 故《易》不載，不序於行，蛇身人首」是也。
 云「和、離，謂次序其聲縣也」者，「聲」解「和」也。
 「縣」解「離」也。
 言縣磬之時，其磬希疏相離。
 云「《世本•作》曰」者，《世本》，書名，有《作》篇，其篇記諸作事。
 云「無句作磬」者，皇氏云：「無句，叔之別名。」
 義或然也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:34:37

【禮記正義卷第三十一】
 夏後氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
 簨虡，所以縣鍾、磬也。
 橫曰簨，飾之以鱗屬；
 植曰虡，飾之以裸屬、羽屬。
 簨以大版為之，謂之業。
 殷又於龍上刻畫之為重牙，以掛縣紘也。
 周又畫繒為翣，戴以璧，垂五采羽於其下，樹於簨之角上，飾彌多也。
 《周頌》曰：「設業設虡，崇牙樹羽。」
 ○翣，所甲反，又作翣。
 植，巿力反，徐徒力反。
 臝，力果反。
 重，直龍反。
 掛音卦。
 紘，徐音宏。
 載以，音戴。
 [疏]「夏後」至「璧翣」。
 正義曰：此一經明魯有三代樂縣之飾。
 ○「夏後氏之龍簨虡」者，謂簨虡之上，以龍飾之。
 ○「殷之崇牙」者，謂於簨之上，刻畫木為崇牙之形以掛鐘磬。
 ○「周之璧翣」者，謂周人於此簨上畫繒為翣，戴之以璧，下縣五采羽，掛於簨角，後王彌文，故飾彌多也。
 ○注「橫曰」至「樹羽」。
 ○正義曰：「橫曰簨，飾之以鱗屬，植曰虡，飾之以裸屬」者，按《考工記》：筍，飾之以鱗屬；
 鍾虡，飾之以臝屬；
 磬虡，飾之以羽屬。
 如《考工記》之文，則筍飾以龍此經並云虡者，蓋夏時簨之與虡，皆飾之以鱗，至周乃別，故云「龍簨虡」，或可因簨連言虡也。
 云「簨以大版為之，謂之業」者，《詩周頌》云：「設業設虡。」
 以業、虡相對，故知業則簨也。
 其實簨上更加大版，刻崇牙謂之業。
 故《詩•大雅》云：「虡業惟樅。」
 注云「虡也，拘也。
 所以縣鐘鼓也。
 設大版於上，刻畫以為飾」是也。
 云「周又畫繒為翣，戴以璧」者，翣，扇也。
 言周畫繒為扇，戴小璧於扇之上。
 云「垂五采羽於其下，樹於虡之角上」者，按《漢禮器制度》而知也。
 引《周頌》者，證簨虡及崇牙樹羽之義。
 皇氏云：「崇牙者，崇，重也，謂刻畫大版，重疊為牙。」

我本善良 發表於 2013-4-15 22:35:40

【禮記正義卷第三十一】
 有虞氏之兩敦，夏後氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。
 皆黍稷器，制之異同，未聞。
 ○敦音對，又都雷反。
 連，本又作璉，同，力展反。
 瑚音胡。
 簋音軌。
 [疏]注「皆黍」至「未聞」。
 ○正義曰：簋是黍稷之器，敦與瑚璉共簠簋連文，故云黍稷器也。
 按鄭注《周禮•舍人》云：「方曰簠，圓曰簋。」
 此云未聞者，謂瑚璉之器，與簋異同未聞也。
 鄭注《論語》云：「夏曰瑚，殷曰璉。」
 不同者，皇氏云：「鄭注《論語》誤也。
 此言兩敦、四璉、六瑚、八簋者，言魯之所得唯此耳。」

我本善良 發表於 2013-4-15 22:36:42

【禮記正義卷第三十一】
 俎，有虞氏以梡，夏後氏以嶡，殷以椇，周以房俎。
 梡，斷木為四足而已。
 之言蹶也，謂中足為橫距之象，周禮謂之距。
 椇之言枳椇也，謂曲橈之也。
 房，謂足下跗也，上下兩間，有似於堂房。
 《魯頌》曰：「籩豆大房。」
 ○椇，俱甫反。
 斷，丁亂反，又丁管反。
 嶡，俱衛反。
 橫，古曠反，又音光，又華盲反。
 枳，吉氏反。
 橈音擾。
 跗，方於反。
 [疏]注「梡斷」至「大房」。
 ○正義曰：知「梡，斷木為四足」者，以虞氏尚質，未有餘飾，故知但有四足而已。
 云「謂中足為橫距之象」者，以言嶡謂足以橫蹶，故鄭讀嶡為蹶，謂足橫辟不正也。
 今俎足間有橫，似有橫<厥足>之象，故知足中央為橫距之象，言雞有距，以距外物，今兩足有橫而相距也。
 云「周禮謂之距」者，非《周禮》正文，言周代禮儀，謂此俎之橫者為距。
 故《少牢禮》：「腸三胃三。」
 長皆及俎距是也。
 云「椇之言枳椇也，謂曲橈之也」者，椇枳之樹，其枝多曲橈，故陸機《草木疏》云：「椇曲來巢，殷俎似之。」
 故云「曲橈之也」。
 云「房，謂足下跗也，上下兩間，有似於堂房」者，按《詩》注云：「其制足間有橫，下有跗。」
 似乎堂後有房，然如鄭此言，則俎頭各有兩足，足下各別為跗，「足間橫」者，似堂之璧橫，下二跗，似堂之東西頭各有房也。
 但古制難識，不可委知。
 南北諸儒亦無委曲解之，今依鄭注，略為此意，未知是否。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:37:41

【禮記正義卷第三十一】
 夏後氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。
 楬，無異物之飾也。
 獻，疏刻之。
 齊人謂無髪為禿楬。
 ○楬，徐苦瞎反，注同，又苦八反。
 獻，素何反。
 禿，土木反。
 [疏]注「獻，疏刻之」。
 ○正義曰：獻音娑，娑是希疏之義，故為疏刻之。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:38:46

【禮記正義卷第三十一】
 有虞氏服□，夏後氏山，殷火，周龍章。
 □，冕服之□也，舜始作之，以尊祭服，禹湯至周，增以畫文，後王彌飾也。
 山，取其仁可仰也。
 火，取其明也。
 龍，取其變化也。
 天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士韎韋而已。
 □，或作黻。
 ○黻音弗。
 韎，莫拜反。
 [疏]「有虞」至「龍章」。
 ○正義曰：此一經論魯有四代□制。
 ○「有虞氏服紱」者，直以韋為□，未有異飾，故云「服□」。
 夏後氏畫之以山，殷人增之以火，周人加龍以為文章。
 ○注「□冕」至「而已」。
 ○正義曰：《易•困卦•九二》爻辭：「朱紱方來，利用享祀。」
 是□為祭服也。
 云「天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士韎韋而已」者，按《士冠禮》：「士韎韐。」
 是士無飾。
 推此即尊者飾多，此有四等，天子至士亦為四等，故知卿大夫加山，諸侯加火，天子加龍。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:39:44

【禮記正義卷第三十一】
 有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
 氣主盛也。
 夏後氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
 此皆其時之用耳，言「尚」非。
 [疏]注「此皆」至「尚非」。
 ○正義曰：夏後氏尚質，故用水。
 殷人稍文，故用醴。
 周人轉文，故用酒。
 故云「此皆其時之用耳」。
 云「言尚非」者，按《儀禮》設尊尚玄酒，是周家亦尚明水也。
 按《禮運》云：「澄酒在下。」
 是三酒在堂下，則周世不尚酒，故知經言「尚」者，非也。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:40:45

【禮記正義卷第三十一】
 有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，週三百。
 周之六卿，其屬各六十，則週三百六十官也。
 此云三百者，記時《冬官》亡矣。
 《昏義》曰：「天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。」
 蓋謂夏時也。
 以夏、周推前後之差，有虞氏官宜六十，夏後氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此記也。
 [疏]「有虞」至「三百」。
 ○正義曰：此經明魯家兼有四代之官，然魯是諸侯。
 按《大宰職》，諸侯唯有三卿五大夫，故《公羊傳》司徒司空之下，各有二小卿，司馬之下一小卿，是三卿五大夫也。
 今魯雖被褒崇，何得備立四代之官？
 而備三百六十職者？
 當成王之時，褒崇於魯，四代官中，雜存官職名號，是使魯有之，非謂魯得盡備其數。
 但記者盛美於魯，因舉四代官之本數而言之。
 ○「有虞氏官五十」者，鄭差之，當為六十。
 ○「夏後氏官百」者，鄭差之，當為百二十。
 ○「殷二百者，鄭差之，當為二百四十。
 ○「週三百」者，鄭據《記》時《冬官》亡矣，故言三百。
 若兼《冬官》，則三百六十也。
 ○注「周之」至「記也」。
 ○正義曰：云「周之六卿，其屬各六十」者，《小宰職》文。
 云「此云三百者，《記》時《冬官》亡矣」者，以此經四代相對，各陳其官，宜舉實數，故云「《冬官》亡矣」。
 若文無所對，即舉其成數，故《禮器》經禮三百，《曲禮》三千。
 鄭《禮序》云「舉大略小，闕其殘」者，是與此經不同。
 引「《昏義》」者，欲證明夏官百二十，夏倍於虞，殷倍於夏。
 殷官既多，周不可倍之，故但加殷百二十耳。
 按《尚書•周官》云：「唐虞稽古，建官惟百。
 夏商官倍，亦克用乂。」
 與此數不同者，《禮》是記事之典，須委曲備言，《書》是疏通之教，故舉大略小。

我本善良 發表於 2013-4-15 22:41:55

【禮記正義卷第三十一】
 有虞氏之綏，夏後氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。
 綏亦旌旗之緌也。
 夏綢其槓，以練為之旒。
 殷又刻繒為崇牙，以飾其側，亦飾彌多也。
 湯以武受命，恆以牙為飾也。
 此旌旗及翣皆喪葬之飾。
 《周禮》：大喪葬，巾車執蓋，從車持旌，御僕持翣，旌從遣車，翣夾柩路左右前後。
 天子八翣，皆戴璧垂羽。
 諸侯六翣，皆戴圭。
 大夫四翣，士二翣，皆戴緌。
 孔子之喪，公西赤為志，亦用此焉。
 《爾雅》說旌旗曰：「素錦綢槓，纁帛縿素，升龍於縿，練旒九。」
 ○緌，耳隹反，注並同。
 綢，吐刃反，注同，徐音籌。
 從，才用反，下同。
 遣，棄戰反。
 夾，古洽反。
 柩，其久反。
 熏，字又作纁，香云反。
 縿，所銜反。
 [疏]「有虞」至「璧翣」。
 ○正義曰：此一經明魯有四代喪葬旌旗之飾。
 「有虞氏之綏」者，則前經注旄於竿首。
 ○「夏後氏之綢練」者，謂綢槓以練，又為之旒。
 ○「殷之崇牙」者，謂刻繒為崇牙之形，飾旌旗之側。
 ○「周之璧翣」者，謂周代以物為翣，翣上戴之以璧，陳之而鄣柩車。
 ○注「綏亦」至「旒九」。
 ○正義曰：「綏亦旌旗之緌」者，以前經云「夏後氏之綏」，是旌旗之緌，故云「綏亦旌旗之緌」，緌，謂注旄竿首也。
 云「夏綢其槓，以練為之旒」者，既綢槓以練，又知以練為旒者，以《爾雅》云「練旒九」也。
 云「湯以武受命，恆以牙為飾也」者，前經云簨虡既以崇牙為飾，此旌旗又飾以崇牙，故云「恆」也。
 周亦武取天下，但殷既以牙為飾，周世尚文，更取他物飾之，不復用牙。
 云「此旌旗及翣皆喪葬之飾」者，以前文「崇牙」、「璧翣」是飾簨虡，此與夏後「綢練」連文。
 按《檀弓》：「綢練設旐，夏也。」
 是喪葬旌旗，故知喪葬之飾。
 引「《周禮》：大喪葬，巾車執蓋，從車持旌，御僕持翣」者，證明葬有旌旗及翣之義。
 云「天子八翣皆戴璧」者，天子八翣，《禮器》文，「皆戴璧」，即此璧翣，天子之禮也。
 云「諸侯六翣，皆戴圭，大夫四翣，士二翣，皆戴緌」，並《喪大記》文也。
 引《檀弓》「孔子之喪」及《爾雅》者，證明此經是喪葬之飾，並明綢練之義。

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