【禮記正義】 - 第44頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-14 23:22:28

【禮記正義卷第二十九】
 卜人定龜，謂靈射之屬，所當用者。
 ○射音亦，《周禮》作繹，《爾雅》作謝。
 史定墨，視兆坼也。
 ○坼，敕白反。
 君定體。
 視兆所得也。
 周公曰：「體，王其無害。」
 [疏]「卜人」至「定體」。
 ○正義曰：此一經論君卜龜所定之異。
 「定龜」者，按《龜人》云：「天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。
 各以其方之色，與其體辨之。」
 鄭云：「屬言非一也。
 色，謂天龜玄，地龜黃，東青，西白，南赤，北黑也。
 龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若。」
 定之者，定其所當用，謂卜祭天用靈，祭地用射，射則繹也，春用果，秋用雷之屬也。
 ○「史定墨」者，凡卜必以墨畫龜，求其吉兆。
 若卜從墨而兆廣，謂之下從。
 《周禮•佔人》注云：「墨，兆廣也。」
 但拆是從墨，而裂其旁岐細出，謂之為亹拆，故《佔人》云：「君占體，大夫占色，史占墨，卜人占拆。」
 注云：「體，兆象也。
 色，兆氣也。
 墨，兆廣也。
 拆，兆亹也。」
 是大坼稱為「兆廣」，小坼稱為「兆亹」也。
 ○「君定體」者，謂五行之兆象，既得兆體，君定其體之吉凶，尊者視大，卑者視小。
 ○注「視兆」至「無害」。
 ○正義曰：此《尚書•金縢》文，以武王有疾，周公代其請命，卜得吉兆，周公為此言也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:23:36

【禮記正義卷第二十九】
 君羔幦虎犆；
 幦，覆苓也。
 犆，讀皆如「直道而行」之「直」。
 直，謂緣也。
 此君齋車之飾。
 ○幦音覓，徐苦狄反。
 犆，依注音直，下同。
 苓，本又作軨，音零。
 緣，尹絹反，後文、注皆放此。
 齊，側皆反，下文、注皆同。
 大夫齊車鹿幦豹犆，朝車；
 士齊車鹿幦豹犆。
 臣之朝車與齊車同飾。
 [疏]「君羔」至「豹犆」。
 ○正義曰：此一節論君及大夫、士等齊車、朝車所飾之物，尊卑不同。
 ○注「幦覆」至「之飾」。
 ○正義曰：苓即式也。
 但車式以苓為之，有豎者，有橫者，故《考工記》注云：「轛，式之犆者、衡者也。」
 此云「幦覆苓」，《詩•大雅》：「鞹鞃淺幭。」
 《毛傳》云：「幭覆式。」
 幭，即幦也。
 又《周禮•巾車》作「冥」，但古字耳，三者同也。
 知幦是覆笒者，《少儀》云「負良綏申之面拖諸幦」是也。
 云「犆，讀皆如直道而行之直者，按《論語》云「三代之所直道而行」，故讀如之。
 云「此君齋車之飾」者，以大夫及士皆云齊車，故知此君齋車之飾。
 此經或有齊字者，若誤也。
 若有齊字，鄭不須此注。
 皇氏云：「君，謂天子、諸侯也。
 《詩》云『淺幭』，以虎皮為幭，彼據諸侯與玄袞、赤舄連文，則亦齊車之飾。
 此用羔幦者，當是異代禮，或可《詩傳》據以虎皮飾臂，謂之淺幭也。」
 ○注「臣之」至「同飾」。
 ○正義曰：據此注言之，則君之朝車與齊車異飾也。
 但無文以言之。
 君子之居恆當戶，鄉明。
 ○鄉，許亮反。
 寢恆東首。
 首生氣也。
 ○首，手又反，注同。
 若有疾風、迅雷、甚雨，則必變。
 雖夜必興，衣服冠而坐。
 敬天之怒。
 ○迅音峻，又音信。
 衣，於既反，下「衣布」同，又如字。
 日五盥，沐稷而□粱，櫛用樿櫛，髪晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。
 晞，乾也。
 沐□必進禨作樂，盈氣也。
 更言「進羞」，明為羞籩豆之實。
 ○盥音管。
 □音悔。
 櫛，則乙反。
 樿，章善反。
 禨，其既反。
 浴用二巾，上絺下綌。
 刷去垢也。
 ○絺，丑疑反。
 綌，去逆反。
 刷，色劣反。
 垢，古口反。
 出杅，履蒯席，連用湯，杅，浴器也。
 蒯席，便於洗足也。
 連，猶釋也。
 ○杅音雩。
 蒯，苦怪反。
 連，力旦反，猶也，注同。
 ，所戢反。
 便，婢面反。
 履蒲席，衣布晞身，乃屨，進飲。
 進飲，亦盈氣也。
 ○屨，九具反，本又作履。
 將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。
 史進象笏，書思對命。
 嗯，所思念，將以告君者也。
 對，所以對君者也。
 命，所受君命者也。
 書之於笏，為失忘也。
 既服，習容、觀玉聲，玉珮。
 乃出。
 揖私朝，煇如也，登車則有光矣。
 私朝，自大夫家之朝也。
 揖其臣乃行。
 ○煇音暉。
 [疏]「君子」至「光矣」。
 ○正義曰：此一節明卿大夫以下所居處及盥浴，並將朝君之義。
 ○「日五盥」者，盥，洗手也。
 ○「沐稷而□粱」者，沐，沐髪也。
 □，洗面也。
 取稷粱之潘汁，用將洗面沐髪，並須滑故也。
 然此大夫禮耳，又人君沐□皆粱也。
 ○「櫛用樿櫛」者，樿，白理木也。
 櫛，梳也。
 沐髪為除垢膩，故用白理木以為梳。
 ○「髪晞用象櫛」者，晞，乾燥也。
 沐已，燥則髪，故用象牙滑櫛以通之也。
 ○「進禨進羞」者，禨，謂酒也。
 故《少儀》注云「沐而飲酒曰禨」，是沐畢必進禨酒，又進羞。
 羞，謂羞籩羞豆之實。
 知非庶羞者，庶羞為食而設。
 今「進禨」則飲酒之進，為飲設羞，故知是羞籩羞豆。
 是以《籩人》「羞籩」之下，注引《少牢》「主人酬屍，宰夫羞房中之羞」，是酬屍之後，而有羞籩羞豆也。
 故知非庶羞，是進羞也。
 ○「工乃升歌」者，又進羞之後，樂工乃升堂以琴瑟而歌。
 所以「進禨進羞」乃歌者，以其新沐體虛，補益氣也。
 皇氏云：「進禨，謂飧。」
 與《少儀》注違，非其義也。
 ○「出杅」者，杅，浴之盆也。
 浴時入盆中浴，浴竟而出盆也。
 ○「履蒯席」者，履，踐也。
 蒯菲草蓆，出杅而腳踐履草蓆上，颳去垢也。
 ○「連用湯」者，連，猶釋也。
 言釋去足垢而用湯闌也。
 ○「史進象笏」者，史謂大夫亦有史官也。
 熊氏云：「按下大夫不得有象笏，有『象』字者，誤也。」
 熊氏又解與明山賓同，云「有地大夫，故用象」。
 皇氏載諸所解，皆不同，以此為勝，故存之耳。
 ○「書思對命」者，嗯，謂意所思念，將以告君；
 對，謂君有所問，以事對君；
 命，謂所受君命將以奉行，以笏書此三事，故云「書思對命」也。
 ○「既服，習容、觀玉聲」者，既服，著朝服已竟也。
 服竟而私習儀容，又觀容聽已珮鳴，使玉聲與行步相中適。
 玉，珮玉也。
 ○「乃出」者，習儀竟而出也。
 ○「揖私朝，煇如也」者，私朝，大夫自家之朝也。
 煇，光儀也。
 大夫行出至已之私朝，揖其屬臣煇如也。
 ○「登車則有光矣」者，揖竟，出登所乘之車，有光煇也，而往適君朝矣。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:24:51

【禮記正義卷第二十九】
 天子搢珽，方正於天下也。
 此亦笏也。
 謂之珽，珽之言珽然無所屈也。
 或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首。
 終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭，是謂無所屈，後則恆直。
 《相玉書》曰：「珽玉六寸，明自炤。」
 ○長，直亮反，後放此。
 杼，直呂反。
 葵如字。
 終葵，椎也。
 椎，直追反，下同。
 相，息亮反。
 珽，他頂反，本又作珵，音呈。
 炤音照。
 諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。
 荼，讀為「舒遲」之「舒」。
 舒懦者，所畏在前也。
 詘，謂圜殺其首，不為椎頭。
 諸侯唯天子詘焉，是以謂笏為荼。
 ○荼音舒。
 詘，丘勿反。
 後如字，徐胡豆反。
 懦，乃亂反，又奴臥反，怯懦也，又作懦，人於反，弱也，皇云：「學士。」
 圜音員。
 殺，色界反，徐所例反，篇內皆同。
 大夫前詘後詘，無所不讓也。
 大夫，奉君命出入者也，上有天子，下有已君，又殺其下而圜。
 [疏]「天子」至「讓也」。
 ○正義曰：此一節論天子以下笏制不同之事。
 ○「方正於天下也」者，言珽然無所詘，示已之端平正直，而佈於天下。
 ○「諸侯荼，前詘後直」者，前詘，謂圜殺其首。
 後直，下角正方。
 ○「讓於天子也」者，降讓於天子，故「前詘」也。
 「大夫前詘後詘，無所不讓也」者，大夫上有天子，下有已君，上下皆須謙退，故云「無所不讓」也。
 ○注「此亦」至「自炤」。
 ○正義曰：以下文云「笏，天子以球玉」，故知此珽亦笏也。
 云「或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首」者，「或」者，《玉人》文也。
 《玉人》註：「大圭，或謂之珽。」
 「或」者，「或」此文也。
 云「終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭」者，終葵首，謂椎頭也。
 故許慎《說文》云：「椎，擊也。」
 齊人謂之「終葵首」，言所杼之上，又廣其首，廣於珽身，頭方如椎，故云「終葵首」。
 引「《相玉著》：珽玉六寸，明自炤」者，證珽是玉也。
 餘物皆光炤於外，此珽玉光自炤於內，內含明也。
 ○注「荼讀」至「為荼」。
 ○正義曰：「舒懦者，所畏在前也」者，按《說文》：「懦，柔也。」
 所畏在前，多舒緩，故云「舒懦者，所畏在前也」。
 ○注「又殺」至「而圜」。
 ○正義曰：知「又殺其下」者，以經云前後詘，故知「又殺其下」，故下注云「大夫士文杼其下首，廣二寸半」是也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:26:03

【禮記正義卷第二十九】
 侍坐則必退席，不退則必引而去君之黨。
 引，卻也。
 黨，鄉之細者。
 退謂旁側也。
 辟君之親黨也。
 ○黨，鄉之細也。
 退，謂旁側也。
 一本或作「黨，鄉之細者，謂旁側也。
 避君之親黨」。
 登席不由前，為躐席。
 升必由下也。
 ○為，於偽反，未又如字。
 躐，力輒反。
 徒坐不盡席尺。
 示無所求於前，不忘謙也。
 讀書，食，則齊。
 豆去席尺。
 讀書，聲當聞尊者。
 食，為污席也。
 ○為，於偽反，下「為大有」同。
 汙，污穢之污，烏臥反。
 ○若賜之食，而君客之，則命之祭然後祭，雖見賓客，猶不敢備禮也。
 侍食則正不祭。
 先飯，辯嘗羞，飲而俟。
 俟君食而後食也。
 君將食，臣先嘗之，忠孝也。
 ○飯，扶晚反。
 下至「三飯」文注皆同。
 辯嘗音遍。
 若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟。
 不祭，侍食不敢備禮也。
 不嘗羞，膳宰存也。
 飯、飲，利將食也。
 君命之羞，羞近者。
 辟貪味也。
 ○辟音避。
 命之品嚐之，然後唯所欲。
 必先遍嘗之。
 ○遍音遍，本又作備。
 凡嘗遠食，必順近食。
 從近始也。
 君未覆手，不敢飧。
 覆手，以循咡，已食也。
 飧，勸食也。
 ○覆，芳服反，注同。
 飧音孫，注及下同。
 咡，耳侍反。
 君既食，又飯飧。
 不敢先君飽。
 ○先，息薦反，下同。
 飯飧者，三飯也。
 臣勸君食，如是可也。
 君既徹，執飯與醬，乃出授從者。
 食於尊者之前，當親徹也。
 ○從，才用反。
 [疏]「侍坐」至「從者」。
 ○正義曰：自此以下至「士側尊用禁」，此一節廣論臣之侍坐於君之儀，並顯君賜食、賜酒肉飲之節，兼明與凡人飲食之禮。
 ○「侍坐則必退席」者，若側旁有別席，則退就側席。
 ○「不退則必引而去君之黨」者，不退，謂旁無別席可退，或雖有別席，君不命之使退，則必引而去君之黨。
 黨，是鄉之細者，而屬於鄉，居在鄉之旁側。
 今借之為喻，言臣侍君坐，若不退席，則引而卻去君之旁側也。
 黨，謂君之親黨，則君命令與君之親黨同席，則卑讓卻引而去離君之親黨，在君之親黨之下而坐，故注云：「辟君之親黨也。」
 「登席不由前，為躐席」者，庾云：「失節而踐為躐席。」
 應從於下升。
 若由前升，是躐席也。
 按《鄉飲酒禮》，賓席於戶西，以西頭為下。
 主人席於阼階，介席於西階，皆北頭為下。
 賓升席自西方。
 注云：「升由下也。」
 又《鄉飲酒記》云：「主人介，凡升席自北方，降自南方。」
 注云：「席南上，升由下，降由上，由便。」
 則主人升席自北方，降席自南方。
 按《鄉飲酒禮》，主人受獻，自席前適阼階。
 是主人降席自北方者，以其受獻正禮，須席未啐酒，因從北方降也。
 故注云：「啐酒席末，因從北方降，由便也。」
 若其尋常無事，則升由下而降由上。
 若賓則升降皆由下也。
 ○「徒坐不盡席尺」者，徒，空也。
 空坐，謂非飲食及講問時也。
 不盡席之前畔，有餘一尺，示無所求於前，不忘謙也。
 ○「讀書，食，則齊」者，讀書，聲則當聞尊者。
 食為其汙席，坐則近前與席畔齊。
 ○「豆去席尺」者，解食所以近前之意。
 以設豆去席一尺，不得不前坐就豆。
 或云「讀書聲當聞尊鍘邊，故人頭臨前一尺。
 食為污席，人頭臨豆與豆齊，故云「齊豆」。
 其豆徑一尺，與去席尺亦一也。
 ○「若賜」至「從者」。
 ○正義曰：此一節論人君賜食之禮。
 ○「而君客之，則命之祭然後祭」者，此廣明侍坐法也。
 祭，祭先也。
 禮：敵者共食則先祭；
 若降等之客，則後祭；
 若臣侍君而賜之食，則不祭，若賜食而君以客禮待之，則得祭。
 雖得祭，又先須君命之祭，後乃敢祭也。
 ○「先飯，辯嘗羞」者，飯，食也。
 謂君未食而臣先食，遍嘗羞膳也。
 所以爾者，示猶行臣禮，為先嘗食之義也。
 ○「飲而俟」者，禮：食未飧，必前啜飲，以利滑喉中，不令澀噎。
 君既未飧，故臣亦不敢飧而先嘗羞。
 嘗羞畢而歠飲以俟，君飧臣乃敢飧。
 ○「若有嘗羞」者，此謂臣侍食得賜食，而非君所客者也。
 既不得為客，故不得祭，亦不得嘗羞。
 則君使膳宰自嘗羞，故云「有嘗羞」者也。
 ○「則俟君之食然後食」者，既不祭、不嘗，則俟君食後，已乃食也。
 ○「飯飲而俟」者，飯飲者，飲之也。
 雖不嘗羞，亦先飲，飲則利喉以俟君也。
 ○「君命之羞，羞近」者，猶是君所不客者也。
 雖君已食，己乃後食，而猶未敢食羞，故又須君命。
 雖得君命，又猶未自專嘗，先食近其前者一種而止也。
 所以然者，若越次前食遠者，則為貪好味也。
 ○「命之品嚐之，然後唯所欲」者，品，猶遍也。
 既未敢越次多食，故君又命遍嘗而已。
 乃遍嘗之後，則隨已所欲，不復次第也。
 ○「凡嘗遠食，必順近食」者，客與不客，悉皆如此，故云「凡」也。
 意在嘗遠者，且從近始，辟貪味也。
 ○「君未覆手，不敢飧」者，侍食者悉然也。
 覆手者，謂食飽必覆手以循口邊，恐有殽粒污著之也。
 飧，謂用飲澆飯於器中也。
 禮：食竟更作三飧，以勸助令飽，實使不虛也。
 「君既食又飯飧」者，既，猶畢竟也。
 飯，飧也。
 君食畢竟而又飧，則臣乃敢飧，明不先君而飽也。
 ○「飯飧者，三飯也」者，三飯，並謂飧也，謂三度飧也。
 ○「君既徹」者，既，已也。
 謂君食竟已徹饌也。
 ○「執飯與醬，乃出授從者」，謂君饌已徹，則臣乃自徹己饌，以授從者。
 飯醬是食之主，故自執之。
 此食合己之所得，故授從者。
 ○注「食於」至「徹也」。
 ○正義曰：此經食不客，故君既徹之後，執飯與醬，乃出授從者。
 若君與己禮食，則但親徹之，不敢授己之從者也。
 故《公食大夫禮》：「賓北面坐取梁與醬以降，西面坐奠於階西。」
 注云：「不以出者，非所當得是也。」
 若非君臣，但降等者，則徹以授主人相者。
 故《曲禮》云「客若降等」，又云「卒食，客自前跪徹飯，齊以授相者」，注云「謙也」。
 相者，主人讚饌者。
 以非己所得，故授主人之相。
 若賓主敵者，則徹於西序端，故《公食大夫禮》云「大夫自相食，徹於西序端」，注云「亦親徹」是也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:27:35

【禮記正義卷第二十九】
 凡侑食，不盡食。
 食於人不飽。
 謙也。
 ○侑音又。
 唯水漿不祭，若祭，為己卑。
 水漿，非盛饌也。
 己，猶大也。
 祭之為或有所畏迫，臣於君則祭之。
 ○偞，虛涉反，厭也。
 大音泰，下同，下「瓦大」亦同。
 [疏]「凡侑」至「卑」。
 ○正義曰：此一節以上文明侍君之食，因明凡人相敵為食之禮。
 ○「凡侑食，不盡食」者，此明勸食於尊者之法。
 ○「食於人不飽」者，此通包食於尊者，及禮敵之人，所以不盡食不飽者，謙退不敢自足。
 ○「唯水漿不祭」者，言食於禮敵之人，所設水漿不以祭先。
 ○「若祭，為己卑」者，己，大也。
 厭也。
 此解不祭水漿之意。
 若祭水漿，為大厭降卑微，有所畏迫也。
 ○注「臣於君則祭之」。
 ○正義曰：所以知者，按《公食大夫禮》，宰夫執觶漿以進，賓受，坐祭，遂飲。
 故知之也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:28:47

【禮記正義卷第二十九】
 君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之。
 飲，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。
 不敢先君盡爵。
 君子之飲酒也，受一爵而色灑如也。
 灑如，肅敬貌。
 灑，或為「察」。
 ○灑，先典反，又西禮反，王肅作「察」，云「明貌也」。
 二爵而言言斯，言言，和敬貌。
 斯，猶耳也。
 ○言言，魚斤反，注同。
 禮已三爵而油油，油油，說敬貌。
 ○油油，音由，本亦作由。
 王肅本亦作「二爵而言」，注云：「飲二爵，可以語也。」
 又云「言斯禮」，注云：「語必以禮也。」
 「三爵而油」，注云：「說敬貌。」
 無「己」及下「油」字也。
 說音悅。
 以退。
 禮，飲過三爵則敬殺，可以去矣。
 退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。
 隱辟，俛逡巡而退著屨也。
 ○辟，匹亦反，徐房亦反，注同。
 而後屨，一本作而後屨。
 俛音免。
 逡，七巡反。
 巡音巡。
 著屨，丁略反。
 ○凡尊必上玄酒。
 不忘古也。
 唯君面尊。
 面，猶鄉也。
 《燕禮》曰：「司宮尊於東楹之西，兩方壺，左玄酒，南上。
 公尊瓦大兩，有冪，在尊南，南上。」
 ○鄉，諱亮反。
 唯饗野人皆酒。
 蠟飲，故不備禮。
 ○蠟，鋤駕反。
 大夫側尊，用棜；
 士側尊，用禁。
 棜，斯禁也。
 無足，有似於棜，是以言棜。
 ○棜，於據反，注同。
 斯如字，又音賜。
 [疏]「君若」至「用禁」。
 ○正義曰：此一節論臣於君前受賜爵之禮。
 ○「飲，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵」者，俟君飲盡，己乃授虛爵與相者也。
 必在君前先飲者，亦示其賤者先即事。
 ○「後授虛爵」者，亦不敢先君盡爵，然此謂朝夕侍者始得爵也。
 若其大禮，則君先飲而臣後飲，故《曲禮》云「長者舉未釂，少者不敢飲」，《燕禮》「公卒爵而後飲」是也。
 此經云再拜稽首，受於尊所，《曲禮》云「拜受於尊所」；
 此經先再拜稽首而後受，《燕禮》「興受爵，降下奠爵，再拜稽首」，則先受而後再拜。
 與此不同者，熊氏云：「文雖不同，互以相備，皆先受而後再拜。」
 今刪定。
 以為《燕禮》據大飲法，故先受爵而後奠爵再拜。
 此經據朝夕侍君而得賜爵，故再拜而後受。
 必知此經非饗燕大飲者，以此下云「受一爵」以至「三爵」而退，明非大饗之飲也。
 若《燕禮》，非惟三爵而已。
 ○「受一爵而色灑如也」者，言初受一爵，而顏色肅敬灑如也。
 如者，如此義，謂如似洒然。
 故《論語》云「申申如也」，「夭夭如也」，及「踧如也」，皆謂容色如此。
 ○「二爵而言言斯」者，此事上恆敬，既受二爵，顏色稍和，故言言斯。
 斯，耳也。
 耳是助句之辭，皇氏云「讀言為誾」，義亦通也。
 ○「禮已三爵而油油」者，言侍君小燕之禮，唯已止三爵，顏色和說，而油油說敬。
 故《春秋左氏傳》云：「臣侍君宴，過三爵，非禮也。」
 ○「退則坐取屨，隱辟而後屨」者，坐，跪也。
 初跪說屨堂下為敬，故退而跪取屨，起而逡巡，隱辟而著之。
 ○「坐左納右」者，納，猶著也。
 若坐左膝，則著右足之屨，若坐右膝，則著左足之屨。
 ○「唯君面尊」者，面，鄉也。
 謂人君燕臣子，專其恩惠，故尊鼻鄉君，故引《燕禮》燕臣子之禮以解之。
 若兩君相見，則尊鼻於兩楹間，在賓主之間夾之，不得面鄉尊也。
 ○「唯饗野人皆酒」者，饗野人，謂蠟祭時也。
 野人賤，不得比士，又無德，又可飽食，則宜貪味，故唯酒而無水也。
 ○「大夫側尊，用棜；
 士側尊，用禁」者，側，謂旁側，在賓主雨楹間，旁側夾之，又東西橫行，異於君也。
 若側尊近於君南比列之，則《燕禮》所云者是也。
 大夫、士側尊者，《鄉飲酒》義，云尊於房戶之間，賓主共之也。
 據大夫、士旁著一尊，亦曰側尊，故《士冠禮》云：「側尊一甒，醴在服北。」
 注云：「無偶曰側。」
 與此側別。
 ○注「棜斯」至「言棜」。
 ○正義曰：按《鄉飲酒禮》，設兩壺於房戶間，有斯禁。
 彼是大夫禮，此云大夫用棜，故知棜是斯禁也。
 按《特牲禮》注云：「棜，今木輿，上有四周，下無足。」
 今斯禁亦無足，故云「有似於棜，是以言棜」也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:30:26

【禮記正義卷第二十九】
 始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。
 本大古耳，非時王之法服也。
 ○冠，古亂反，下「冠而」，注「始冠」同，敝音弊，本亦作弊。
 玄冠朱組纓，天子之冠也。
 緇布冠繢緌，諸侯之冠也。
 皆始冠之冠也。
 玄冠，委貌也。
 諸侯緇布冠有緌，尊者飾也。
 繢，或作繪。
 緌，或作蕤。
 ○繢，戶內反，注「繪」同。
 緌，本又作「蕤」，耳隹反，注及下皆同。
 玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。
 玄冠綦組纓，士之齊冠也。
 言齊時所服也。
 四命以上，齊、祭異冠。
 ○齊，側皆反，下同。
 綦音其，徐其記反，雜色也。
 上，時掌反，下「而上」同，後皆放此。
 縞冠玄武，子姓之冠也。
 謂父有喪服，子為之不純吉也。
 武，冠卷也。
 古者冠、卷殊。
 ○縞，古老反，又古報反，下同。
 為，於偽反。
 卷，起權反，下同。
 縞冠素紕，既祥之冠也。
 紕，緣邊也。
 紕，讀如「埤益」之「埤」。
 既祥之冠也，已祥祭而服之也。
 《間傳》曰：「大祥，素縞麻衣。」
 ○紕音埤，又婢支反。
 間，古閒反。
 傳，直專反。
 [疏]「始冠」至「冠也」。
 ○正義曰：自此至「魯桓公始也」，此一節廣論上下及吉凶冠之所用，唯五十不散送，及親沒不髦，記者雜錄，廁在其間。
 ○「始冠緇布冠」者，言初加冠，大夫、士皆三加，諸侯則四加，其初加者是緇布冠。
 ○「自諸侯下達」者，自，從也。
 從諸侯下達於士，始冠緇布冠。
 ○「冠而敝之可也」者，言緇布冠重古，始冠，暫冠之耳，非時王之服，不復恆著，冠而敝去之可也。
 ○注「皆始」至「作蕤」。
 ○正義曰：知「始冠之冠」者，以文承上「始冠」之下，故知「玄冠朱組纓」是「天子始冠也」。
 云「諸侯緇布冠有緌，尊者飾也」者，按《郊特牲》及《士冠記》皆云「其緌也，吾未之聞」，謂大夫、士也。
 此云「繢緌，諸侯之冠」，故云「緇布冠有緌，尊者飾也」。
 上云「始冠緇布冠，自諸侯下達」，則「諸侯緇布冠」可知。
 更云「緇布冠繢緌，諸侯之冠」者，為「緌」起文也。
 諸侯唯繢緌為異，其頍項青組纓等皆與士同。
 ○注「言齊」至「異冠」。
 ○正義曰：言齊者，兼祭祀之時，故《曲禮》云「立如齊」，謂祭祀時。
 恐此齊亦兼祭祀，故言「齊時所服」。
 其祭，諸侯則玄冕也。
 云「四命以上，齊、祭異冠」者，以諸侯玄冕祭，玄冠齊，孤則爵弁祭，亦玄冠齊，是齊、祭異冠也。
 必知孤亦玄冠齊者，以諸侯尚玄冠齊，明孤亦玄冠齊也。
 其三命以下大夫則朝服以祭，士則玄端以祭，皆玄冠也。
 此云「玄冠綦組纓，士之齊冠」，是齊、祭同冠也。
 其天子之士與諸侯上大夫同，故《深衣目錄》云：「士祭以朝服，謂天子之士也。
 祭用朝服，與諸侯大夫同。」
 然則天子大夫與諸侯孤同，亦爵弁祭、玄冠齊。
 此是熊氏之說也。
 皇氏以為，天子大夫與諸侯大夫同。
 但朝服以祭，便與鄭注四命以上齊、祭異冠於文為妨，皇氏之說非也。
 其天子之祭，玄冕祭，則玄冠齊；
 絺冕祭，則玄冕齊；
 以次差之可知也。
 此亦熊氏說。
 此云四命「齊、祭異冠」者，謂自祭也。
 若助祭於君，則齊、祭同冠，故《鄭志》答趙商問云：「以《雜記》云，大夫冕而祭於公，弁而祭於己；
 士弁而祭於公，冠而祭於己。
 是為三命以下齊、祭異冠，何但四命以上也？
 觀注，似若但施於己祭，不可通之也。」
 鄭答云：「齊、祭謂齊時一冠，祭時亦一冠，四命乃然，大夫冕、士弁而祭於君，齊時服之，祭時服之，何以亦異？」
 如鄭此言，是助祭、齊祭同冠，故云「何以亦異」。
 若然，士之助祭齊服，應服爵弁。
 而鄭注《旅賁氏》云「王齊服服袞冕」，則士之齊服，服玄端不服爵弁者，熊氏云：「若士助王祭祀，服爵弁，若助王受朝覲，齊服則服玄端。」
 義或然也。
 ○注「謂父」至「卷殊」。
 ○正義曰：姓，生也。
 孫是子之所生，故云「子姓」。
 云「不純吉也」者，武用玄，玄是吉，冠用縞，縞是凶。
 吉而雜凶，故云「不純吉」也。
 卷用玄而冠用縞，冠、卷異色，故云「吉者冠、卷殊」。
 如鄭此言，則漢時冠、卷共材。
 ○注「紕緣」至「麻衣」。
 ○正義曰：「紕，緣邊」者，謂緣冠兩邊及冠卷之下畔，其冠與捲身皆用縞，但以素緣耳。
 縞是生絹而近吉，當祥祭之時，身著朝服，首著縞冠，以其漸吉故也。
 不言以素為紕，故《喪服小記》云：「除成喪者，朝服縞冠。」
 注云：「縞冠，未純吉祭服也。」
 《雜記》曰：「祥，主人之除也。
 於夕為期朝服。」
 鄭云：「祭猶縞冠，未純吉。」
 《雜記》又云：「既祥，雖不當縞者必縞。」
 鄭云：「縞，祥祭之服。」
 據此兩經二注，皆云祥祭縞冠。
 若既祥之後，微申孝子哀情，故加以素紕，以素重於縞也。
 故此文云：「既祥之冠。」
 《間傳》曰：「大祥素縞麻衣。」
 檢勘經、注，分明如此，而皇氏以為縞重素輕，祥祭之時，以素為冠，以縞為紕，紕得冠名，故云「縞冠」；
 祥祭之後，以縞為冠，以素為紕，亦紕得冠名，而云「素冠」。
 文無所出，不知有何憑據也？

我本善良 發表於 2013-4-14 23:34:37

【禮記正義卷第二十九】
 垂緌五寸，惰游之士也。
 惰游，罷民也。
 亦縞冠素紕，凶服之象也。
 垂長緌，明非既祥。
 ○惰，徒臥反。
 罷音皮。
 玄冠縞武，不齒之服也。
 所放不帥教者。
 居冠屬武，謂燕居冠也。
 著冠於武，少威儀。
 ○屬，章欲反。
 著，皇直略反，徐丁略反。
 自天子下達，有事然後緌。
 燕無事者去飾。
 ○去，丘呂反，下同。
 五十不散送。
 送喪不散麻，始衰不備禮。
 ○散，悉但反，注同。
 衰，所追反。
 親沒不髦，去為子之飾。
 ○不髦音毛。
 大帛不緌。
 帛，當為「白」，聲之誤也。
 大帛，謂白布冠也。
 不緌，凶服去飾。
 玄冠紫緌，自魯桓公始也。
 蓋僣宋王者之後服也。
 緌當用繢。
 ○僣，子念反，後同。
 [疏]「垂緌」至「士也」。
 ○正義曰：此亦用「既祥冠」而加「垂緌五寸」也。
 ○注「惰游」至「既祥」。
 ○正義曰：鄭知「惰游，罷民」者，與下「不齒」相連，故知是《周禮》坐嘉石之罷民。
 知「亦縞冠素紕」者，以文承上「縞冠素紕」之下，但「垂緌」為異。
 ○注「謂燕居冠也」。
 ○正義曰：燕居之冠，屬武於冠冠，武相連屬，燕居率略少威儀故也。
 又不加緌，若非燕居，則冠與武別，臨著乃合之，有儀飾故也。
 ○注「送喪」至「備禮」。
 ○正義曰：始死三日之前，要絰散垂，三日之後乃絞之。
 至葬，啟殯己後，亦散垂。
 既葬乃絞。
 五十既衰，不能備禮，故不散垂。
 及親沒不髦，不關冠之義，紀者雜廁其間。
 ○注「帛當」至「去飾」。
 ○正義曰：知「帛，當為白」者，以《雜記》云，大白冠、緇布冠，皆不緌。
 彼「大白」與「緇布」連文，故知此「大帛」謂白布冠也。
 《左傳》閔二年，衛文公「大布之衣，大帛之冠」，白繒冠也。
 與「大布」相對，與此異也。
 ○注「蓋僣宋王者之後」。
 ○正義曰：知疑「僣宋」者，以祭周公用白牡，乘大路，是魯用殷禮，故疑魯桓公用紫緌，「僣宋王者之後」。
 云「緌當用繢」者，以上文云「緇布冠繢緌，緒侯之冠」，故知也。

我本善良 發表於 2013-4-14 23:38:46

【禮記正義卷第二十九】
 朝玄端，夕深衣。
 深衣三袪，謂大夫、士也。
 三袪者，謂要中之數也。
 袪尺二寸；
 圍之為二尺四寸；
 三之，七尺二寸。
 ○朝，直遙反。
 深衣三袪，起魚反，本或無「衣」字。
 要，一遙反。
 下文、注同。
 縫齊，倍要，縫，紩也。
 紩下齊倍要中。
 齊，丈四尺四寸。
 縫，或為逢，或為豐。
 ○縫音逢。
 齊音咨，本又作齊，注同。
 紩，直已反，徐治栗反。
 衽當旁，衽，謂裳幅所交裂也。
 凡衽者，或殺而下，或殺而上，是以小要取名焉。
 衽屬衣則垂而放之，屬裳則縫之，以合前後，上下相變。
 ○衽，而審反，又而鴆反。
 屬音燭，下同。
 袂可以回肘。
 二尺二寸之節。
 ○袂，面世反。
 肘，竹丑反。
 長、中，繼揜尺。
 其為長衣、中衣，則繼袂揜一尺，若今褎矣。
 深衣則緣而已。
 ○褎音袖，下文同。
 袷二寸，曲領也。
 ○袷音劫。
 ○袪尺二寸，袂口也。
 緣廣寸半。
 飾邊也。
 ○廣，徐公曠反，後放此。
 以帛裹布，非禮也。
 中外宜相稱也。
 冕服，絲衣也。
 中衣用素。
 皮弁服、朝服、玄端，麻衣也，中衣用布。
 ○裹音裡。
 稱，尺證反。
 士不衣織。
 織，染絲織之。
 士衣染繒也。
 ○衣，於既反，注及下注同。
 織音志，注「織染」同。
 繒，以綾反。
 無君者不貳采。
 大夫去位，宜服玄端玄裳。
 ○去如字。
 衣正色，裳間色。
 謂冕服，玄上纁下。
 ○間，間廁之間。
 非列采不入公門。
 列采，正服。
 振絺、綌不入公門，表裘不入公門。
 振，讀為袗。
 袗，襌也。
 表裘，外衣也。
 二者形且褻，皆當表之乃出。
 ○振，依注為袗，之忍反。
 襌音丹，下文，注同。
 [疏]「朝玄」至「公門」。
 ○正義曰：自此以下至「弗敢充也」一節，廣論衣服及裘裼襲之事。
 ○「朝玄端，夕深衣」者，謂大夫、士早朝在私朝，服玄端，夕服深衣，在私朝及家也。
 ○「深衣三袪」者，袪謂袂末，言深衣之廣，三倍於袂末。
 ○「縫齊，倍要」者，齊，謂裳之下畔。
 要，謂裳之上畔。
 言縫下畔之廣，倍於要中之廣，謂齊廣一丈四尺四寸，要廣七尺二寸。
 ○「衽當旁」者，衽，謂裳之交接之處，當身之畔。
 ○「袂可以回肘」者，袂上下之廣二尺二寸，肘長尺二寸，故可以回肘也。
 ○「長、中，繼揜尺」者，謂長衣、中衣，繼袂之末，揜餘一尺。
 ○「袷二寸」者，袷，謂深衣曲領，廣二寸。
 ○「袪尺二寸」者，袪，謂深衣袂口，謂口之外畔上下尺二寸也。
 故注云「衽，袂口也」。
 ○「緣廣寸半」者，謂深衣邊以緣飾之廣，寸半也。
 ○注「謂大」至「二寸」。
 ○正義曰：上文云君朝服，日出而視朝；
 夕深衣，祭牢肉。
 此云「朝玄端」，與君不同，故知是「大夫、士」也。
 以視私朝，故服「玄端」。
 若朝君之時，則朝服也。
 朝服，其衣與玄端無異，但其裳以素耳。
 若大夫莫夕蓋亦朝服，其士則用玄端。
 故《士冠禮》注云「玄端，士莫夕於朝之服」是也。
 其私朝及在家，大夫、士夕皆深衣也。
 皇氏以為，此玄端是朝君之服。
 若然，朝禮君臣同服，上文「君朝服，夕深衣」，此文與君無異，鄭何得注云「大夫、士也」？
 恐皇氏之說非也。
 云「三之七尺二寸」者，按《深衣》云「幅十有二」以計之，幅廣二尺二寸，一幅破為二，四邊各去一寸，餘有一尺八寸，每幅交解之，闊頭廣尺二寸，狹頭廣六寸，比寬頭向下，狹頭向上，要中十二幅，廣各六寸，故為七尺二寸。
 下齊十二幅，各廣尺二寸，故為一丈四尺四寸。
 ○注「衽謂」至「相變」。
 ○正義曰：「衽，謂裳幅所交裂也」者，裳幅下廣尺二寸，上闊六寸，狹頭向上，交裂一幅而為之。
 云「凡衽者，或殺而下，或殺而上」者，皇氏云：「言『凡衽』，非一之辭，非獨深衣也。
 『或殺而下』，謂喪服之衽，廣頭在上，狹頭在下。
 『或殺而上』，謂深衣之衽，寬頭在下，狹頭在上。」
 云「是以小要取名焉」者，謂深衣與喪服，相對為小要，兩旁皆有此衽。
 熊氏大意與皇氏同，「或殺而下」，謂「朝祭之服」耳。
 云「衽屬衣，則垂而放之」者，謂喪服及熊氏朝祭之衽。
 云「屬裳則縫之，以合前後」者，謂深衣之衽。
 云「上下相變」者，上體是陽，陽體舒散，故垂而下。
 下體是陰，陰主收斂，故縫而合之。
 今刪定，深衣之上獨得衽名，不應假他餘服相對為衽。
 何以知之？
 深衣衣下屬幅而下，裳上屬幅而上，相對為衽。
 鄭注《深衣》「鉤邊，今之曲裾」，則宜兩邊而用也。
 但此等無文言之，且從先儒之義。
 ○注「其為」至「而已」。
 ○正義曰：「繼袂揜一尺」者，幅廣二尺二寸，以半幅繼續袂口，揜餘一尺。
 云「深衣則緣而已」者，若長衣揜必用素，而中衣揜或布或素，隨其衣而然。
 長、中制同而名異者，所施異故也。
 裡中著之，則曰「中衣」，若露著之，則曰「長衣」。
 故鄭注《深衣目錄》：「素紕曰長衣，有表謂之中衣。」
 ○「以帛裡布，非禮也」，若朝服用布，則中衣不得用帛也。
 「皮弁服、朝服、玄端服，麻衣也，中衣用布」，三衣用麻，麻即十五升布，故中衣並用布也。
 然云「朝服」，又云「玄端」者，朝服指玄衣素裳，而玄端裳色多種，或朱裳玄黃雜裳之屬，廣言之也。
 而小祥衰裡孰帛中衣者，吉凶異故也。
 ○「士不衣織」。
 ○織者，前染絲後織者。
 此服功多色重，故士賤不得衣之也。
 大夫以上衣織，染絲織之也。
 士衣染繒。
 《詩》庶人得「衣錦」者，禮不下庶人，有經而等也，故服錦衣。
 下云「居士錦帶」者，直以錦帶非為衣也。
 《唐傳》云：古者有命，民有飾車駢馬衣錦者，非周法，大夫以上得衣織衣。
 而《禮運》云「衣其澣帛」，謂先代禮尚質故也。
 ○注「大夫」至「玄裳」。
 ○正義曰：此謂大夫、士去國，三月之內服素衣素裳，三月之後，別服此玄端玄裳。
 以經云「不貳采」，是有采色，但不貳耳。
 采色之中，玄最貴也。
 ○注「謂冕服，玄上纁下」。
 ○正義曰：玄是天色，故為正。
 纁是地色，赤黃之雜，故為間色。
 皇氏云：「正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也。
 不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、緌黃是也。
 「青是東方正，綠色東方間，東為木，木色青，木刻土，土黃，並以所刻為間，故綠色，青，黃也。
 朱是南方正，紅是南方間，南為火，火赤刻金，金白，故紅色，赤、白也。
 白是西方正，碧是西方間，西為金，金白刻木，故碧色，青、白也。
 黑是北方正，紫是北方間，北方水，水色黑，水刻火，火赤，故紫色，赤、黑也。
 黃是中央正，緌黃是中央間，中央為土，土刻水，水黑，故緌黃之色，黃、黑也。
 ○注「振讀」至「乃出」。
 ○正義曰：按《士昏禮》云：「女從者畢袗玄。」
 彼注以袗為同，此云「袗、襌」者，以振與袗聲相近，袗字從衣，故讀從袗蓋袗。
 字得為同，又得為襌，故下《曲禮》注引《論語》云「當暑袗絺綌」，是《論語》本有為袗字者。
 云「形且褻」者，形，解袗絺綌，其形露見。
 褻，解表裘在衣外，可鄙褻。
 二者皆上加表衣乃出也。

我本善良 發表於 2013-4-15 19:58:21

【禮記正義卷第二十九】
 襲裘不入公門。
 衣裘必當裼也。
 ○裼，思歷反。
 纊為繭，縕為袍。
 衣有著之異名也。
 纊，謂今之新綿也。
 縕，謂今纊及舊絮也。
 ○纊音曠。
 繭，古典反。
 縕，紆粉反，又紆郡反。
 袍，步羔反。
 絮，胥慮反。
 襌為絅，有衣裳而無裡。
 ○絅，苦迥反，徐又音迥。
 帛為褶，有表裡而無著。
 ○褶音牒，裌也。
 ○朝服之以縞也，自季康子始也。
 亦僣宋王者之後。
 [疏]「襲裘」至「始也」。
 ○正義曰：《檀弓》云「裼裘」、「襲裘」，謂若子游裼裘而吊，曾子襲裘而吊，皆謂裘上有裼衣，裼衣之上有襲衣，襲衣之上有正服，但據露裼衣、不露裼衣為異耳。
 若襲裘，不得入公門也。
 ○注「縕，謂今纊及舊絮也」。
 ○正義曰：如鄭此言，云「縕謂今纊」者，謂好綿也。
 則鄭注之時，以好者為綿，惡者為絮，故云「縕，謂今纊及舊絮」也。
 ○注「亦僣宋王者之後」。
 ○正義曰：云「亦」者，亦上「玄冠紫緌」，是「僣宋王者之後」。
 知宋朝服以縞者，按《王制》云，殷人「縞衣而養老」，燕服則為朝服。
 宋是殷後，故「朝服以縞」。

我本善良 發表於 2013-4-15 19:58:59

【禮記正義卷第二十九】
 孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之。」
 謂諸侯與群臣也。
 諸侯視朔皮弁服。
 曰：「國家未道，則不充其服焉。」
 謂若衛文公者。
 未道，未合於道。
 [疏]「孔子」至「服之」。
 ○正義曰：朝服緇衣素裳而朝，謂每日朝君。
 ○「卒朔然後服之」者，卒朔，謂卒告朔之時，服皮弁告朔，禮終脫去皮弁而後服朝服也。
 ○注「謂諸侯與群臣也」。
 ○正義曰：知非天子之朝服，而云「諸侯與群臣」者，以上文次皆云「不入公門」，下云「唯君有黼裘」，又云君衣狐白裘，皆據諸侯之禮，故知此亦據諸侯也。

我本善良 發表於 2013-4-15 19:59:48

【禮記正義卷第二十九】
 唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。
 僣天子也。
 天子祭上帝，則大裘而冕。
 大裘，羔裘也。
 黼裘，以羔與狐白雜為黼文也。
 「省」當為「獮」，獮，秋田也。
 國君有黼裘誓獮田之禮。
 時大夫又有大裘也。
 ○黼音甫。
 「省」依注作「獮」，息典反，秋獵名。
 [疏]「唯君」至「古也」。
 ○正義曰：君，諸侯也。
 黼裘，以黑羊皮雜狐白為黼文，以作裘也。
 誓者，告敕也。
 獮，秋獵也。
 大裘，天子郊服也。
 禮，唯許諸侯服黼裘，以誓軍眾田獵耳，不得用大裘。
 當時存者，非但諸侯用大裘，又有大夫僣用大裘者，故譏之云「非古也」。
 ○注「時大夫又有大裘也」。
 ○正義曰：經直云黼裘以誓獮，大裘非古，而云大夫用大裘者，以經云「唯君」，則知時臣亦為之，故言「唯君」以譏之也。
 冬始裘而秋云裘者，為秋殺始誓眾須威，故秋而用黼為裘也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:01:38

【禮記正義卷第三十】
 玉藻第十三  君衣狐白裘，錦衣以裼之。
 君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之，使可裼也。
 袒而有衣曰「裼」。
 必覆之者，裘褻也。
 《詩》云：「衣錦絅衣，裳錦絅裳。」
 然則錦衣復有上衣明矣。
 天子狐白之上衣，皮弁服與？
 凡裼衣，像裘色也。
 ○衣，於既反，下文「不衣」同。
 復，扶又反。
 與音餘。
 君之右虎裘，厥左狼裘。
 衛尊者宜武猛。
 士不衣狐白。
 辟君也。
 狐之白者少，以少為貴也。
 ○辟音避。
 [疏]「君衣」至「狐白」。
 ○正義曰：君，謂天子以狐之白毛皮為裘，其上用錦衣以裼之。
 ○注「《詩》云」至「色也」。
 ○正義曰：鄭引《詩》者，證錦衣之上，更有衣覆之，以無正文，故引「《詩》云」。
 然則錦衣復有上衣明矣。
 云「天子狐白之上衣，皮弁服與」者，亦以無正文，故言「皮弁服與」。
 與，為疑辭也。
 必知狐白上加皮弁服者，以狐白既白，皮弁服亦白，錦衣亦白，三者相稱，皆為白也。
 云「凡裼衣，像裘色也」者，狐白裘用錦衣為裼，狐青裘用玄衣為裼，羔裘用緇衣為裼，是裼衣與裘色相近也。
 天子視朝服皮弁服，則天子皮弁之下有狐白錦衣也。
 諸侯於天子之朝亦然，故《秦詩》曰：「君子至止，錦衣狐裘。」
 此經云「君」，則天子兼諸侯也。
 凡在朝，君臣同服。
 然則三公在天子之朝，執璧與子、男同，則皮弁之下，狐白錦衣與子、男同也。
 其天子卿大夫及諸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，以下云「士不衣狐白」，則卿大夫得衣狐白也。
 其裼則不用錦衣，故下注云「非諸侯則不用錦衣為裼」。
 熊氏云：「當用素衣為裼。」
 其天子之士，及諸侯之士，在天子之朝，既不衣狐白，熊氏云「用麛裘素裼也」。
 諸侯朝天子受皮弁之裼，歸來鄉國，則亦錦衣狐裘以告廟，則《秦詩》云「君子至止，錦衣狐裘」是也。
 告廟之後則服之，其在國視朔，則素衣麑裘。
 卿大夫士亦皆然，故《論語》注云「素衣麑裘，視朔之服」是也。
 其受外國聘享，亦素衣麛裘，故《聘禮》「公裼降立」。
 注引《玉藻》云「麛裘青犴褎，絞衣以裼之」，又引《論語》云「素衣麑裘皮弁，時或素衣」。
 如鄭此言，則裼衣或絞，或素不定也。
 熊氏云：「臣用絞，君用素。」
 皇氏云：「素衣為正，記者亂言絞耳。」

我本善良 發表於 2013-4-15 20:02:42

【禮記正義卷第三十】
 君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之；
 君子，大夫、士也。
 綃，綺屬也，染之以玄，於狐青裘相宜。
 狐青裘，蓋玄衣之裘。
 ○豹，包教反。
 綃音消。
 麛裘青犴褎，絞衣以裼之；
 犴，胡犬也。
 絞，蒼黃之色也。
 孔子曰：「素衣麛裘。」
 ○麛音迷。
 犴音岸，胡地野犬。
 絞，戶交反。
 羔裘豹飾，緇衣以裼之；
 飾，猶褎也。
 孔子曰：「緇衣羔裘。」
 狐裘，黃衣以裼之。
 黃衣，大蠟時臘先祖之服也。
 孔子曰：「黃衣狐裘。」
 ○蠟，仕嫁反。
 臘，力合反。
 錦衣狐裘，諸侯之服也。
 非諸侯則不用錦衣為裼。
 犬羊之裘不裼。
 質略，亦庶人無文飾。
 [疏]「君子」至「不裼」。
 ○正義曰：君子，謂大夫、士也。
 以狐青為裘，豹皮為褎，用玄綃之衣，以覆裼之。
 ○注「君子」至「之裘」。
 ○正義曰：知「君子，大夫士」者，以其上文已云「君」，此文云「君子」，故知是「大夫、士」也。
 云「蓋玄衣之裘」者，皇氏云：「玄衣，謂玄端也。」
 皇氏又云：「畿內諸侯朝服用緇衣，畿外用玄衣。
 此狐青，又是畿外諸侯朝服之裘。」
 皇氏又云：「凡六冕及爵弁無裘，先加明衣，次加中衣；
 冬則次加袍繭，夏則不袍繭，用葛也，次加祭服。
 若朝服布衣，亦先以明衣親身，次加中衣；
 冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；
 夏則中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。」
 此皆皇氏之說。
 熊氏云：「六冕皆有裘，此云『玄』，謂六冕及爵弁也，則天子諸侯皆然。
 而云『大夫、士』者，君用純狐青，大夫、士雜以豹褎。」
 熊氏又以「內外諸侯朝服皆緇衣，以羔為裘，不用狐青也。
 狐青既是冕服之裘，《周禮•司裘》謂之功裘者，以在冕服之內，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，故故謂之功耳」。
 劉氏云：「凡六冕之裘，皆黑羔裘也。
 故《司服》云：『祭昊天大裘而冕。』
 以下冕皆不云裘，是皆用羔裘也。
 又《論語》注『緇衣羔裘』，皆祭於君之服，是祭服用羔裘也。」
 劉氏又以此玄衣為玄端，與皇氏同。
 今刪定。
 三家之說，雖各有通塗，皆互有長短。
 皇氏以畿內諸侯緇衣，畿外諸侯玄衣。
 按《王制》直云「玄衣而養老」，不辨外內之異。
 又《詩•唐風》「羔裘豹袪」，卿大夫之服。
 《檜風》云：「羔裘逍遙。」
 鄭玄云：「朝燕之服也。」
 《論語》云「緇衣羔裘」，注云：「諸侯之朝服羔裘者，必緇衣為裼。」
 唐、檜、魯，非畿內之國，何得並云「羔裘」？
 若此玄衣為畿外諸侯，則鄭注此何得云「君子，大夫、士也」？
 又祭服無裘，文無所出，皇氏之說非也。
 劉氏以六冕皆用大裘，按《鄭志》大裘之上有衣，則與玄冕無異，是以小祭與昊天服同。
 此則劉氏之說非也。
 今彼此商量，以熊氏之說逾於二家。
 《論語》注云「緇衣祭於君之服」者，謂助君祭、朝服而祭也，亦卿大夫祭於君之服也。
 ○注「犴，胡犬也」。
 ○正義曰：熊氏以「犴，胡犬」謂胡地野犬，一解此胡作「狐」字，謂狐犬雜，未知孰是也。
 ○注「黃衣」至「狐裘」。
 ○正義曰：按《郊特牲》云「黃衣黃冠而祭，所以息田夫」者，文在蠟祭之下，又云「既蠟而收民息已」，是蠟祭之後，為息民之祭也。
 此息民謂之臘，故《月令》孟冬云「臘先祖五祀」，是黃衣為臘先祖之服。
 皇氏用《白虎通義》云「天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔」，並與經傳不同，鄭所不取。
 裘乃各有所施，皇氏說非也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:03:52

【禮記正義卷第三十】
 不文飾也，不裼。
 裼，主於有文飾之事。
 [疏]「不文飾也，不裼」。
 ○正義曰：按《聘禮》：「使臣行聘之時，主於敬，不主於文，故襲裘也。」
 是「不文飾」之事，不裼裘也。
 至行享之時，主於文，故裼裘也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:05:48

【禮記正義卷第三十】
 裘之飾也，見美也。
 君子於事，以見美為敬。
 ○見，賢遍反，注、下注及下文同。
 [疏]「裘之裼也，見美也」。
 ○正義曰：「裘之裼」者，謂裘上加裼衣，裼衣上雖加他服，猶開露裼衣，見裼衣之美以為敬也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:09:53

【禮記正義卷第三十】
 吊則襲，不盡飾也。
 喪非所以見美。
 [疏]「吊則襲，不盡飾也」。
 ○正義曰：凡此吊襲，謂主人既小斂之後，若未斂之前，則裼裘也。
 故《檀弓》云「子游裼裘而吊」是也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:11:02

【禮記正義卷第三十】
 君在則裼，盡飾也。
 臣於君所。
 [疏]「君在則裼，盡飾也」。
 ○正義曰：凡君在之時，則露此裼衣，盡其文飾之道，以敬於君也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:12:35

【禮記正義卷第三十】
 服之襲也，充美也。
 充，猶覆也。
 所敬不主於君則襲。
 [疏]「服之襲也，充美也」。
 ○正義曰：此謂君之不在，臣所加上服揜襲裼衣。
 充，猶覆也，謂覆蓋裼衣之美，以君不在，敬心殺故也。
 ○注「所敬」至「則襲」。
 ○正義曰：凡敬有二體，一則父也，二則君也。
 父是天性至極，以質為敬，故子於父母之所不敢袒裼。
 君非血屬，以文為敬。
 故臣於君所則裼。
 若平敵以下則亦襲，以其質略故也。
 所襲雖同，其意異也。
 《聘禮》行聘致君命亦襲者，彼是聘、享相對，聘質而享文，欲文質相變，故裼、襲不同也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:13:33

【禮記正義卷第三十】
 是故屍襲，屍尊。
 [疏]「是故屍襲」。
 ○正義曰：屍處尊位，無敬於下，故襲也。

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