【圓運動的古中醫學】

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【桂枝湯麻黃湯桂枝麻黃各半湯證治推論的意義】

桂枝湯為治外感受風而病疏泄的大法。

麻黃湯為治外感受寒而病收斂的大法。

桂麻各半湯為治風寒兩感的大法。

麻黃其性疏泄。

專通收斂。

桂枝之芍藥其性收斂，專平疏泄。

芍藥的作用是向內的，不是向外的。

鄉村無醫藥之處遇外感發熱之病，用酸菜湯碗，兌水半碗，無鹽者加鹽少許。

煮開熱服，立刻汗出而愈。

春夏溫熱病，發熱不退者，服之立效。

酸的作用，亦是向內的也。

但是一層，無醫藥的鄉村，方能有這合於古聖人遺教的成績。

若是有醫藥的鄉村，乃至於有明醫有儒醫的都會，則不惟無此成績，且更以酸菜湯治時氣發熱為戒。

謂酸味之物，有收斂作用。

時氣發熱而服酸菜湯，豈不將時氣溫熱，斂在腹內，燒心爛肺而死。

因傷寒的卷首，有王叔和妄加的序列。

王叔和所說的意義是冬有傷寒，登時病作，就要食麻黃湯，這就是傷寒病。

若冬月傷寒，登時不病，寒毒藏於肌膚，不知不覺，安然無恙，三個月後，寒毒變為溫毒，發起熱來，這就是溫病。

大家將王叔和的話，不管是與不是，不加思想，緊記在心。

以為春天發的時氣病既是冬天藏在體內的寒毒變成的溫毒，當然不可食酸收之藥了。

明醫儒醫如徐靈胎，與著溫病條辨的吳鞠通，著溫熱經緯的王孟英，著時病論的雷少逸，著世補齊的陸九芝，諸前輩先生。

無不尊重王叔和於理不合，於事絕無之言。

所以全國一致，流毒至今。

 

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【鄉村治外感惡寒】

用蔥薑鹽豉而愈。

蔥薑疏泄，鹽豉養中而兼宣通，亦合麻黃湯用麻黃之疏泄以開衛氣之閉斂的意義。

鄉村治外感發熱又惡寒者，食香油酸辣麵湯。

酸以斂榮衛之疏泄，辣椒以泄衛氣之閉斂，面以補中，香油以潤津液，立刻汗出而解。

此又合於桂麻各半湯之原理也。

生薑傷肺，外感莫用。

可多用蔥豉較為穩當。

自來注桂枝湯證，皆曰風中肌腠，用桂枝湯以解肌。

注麻黃湯證皆曰：

寒傷皮毛，用麻黃湯以散寒。

桂枝的芍藥，其性收斂，下降。

既是肌腠有風，芍藥不將肌腠的風愈加收斂出不來乎。

寒在皮毛，如何會發熱惡寒，又如何會骨節疼痛乎。

此兩方皆發汗之方，麻黃性散，服後汗出病解。

芍藥性斂，又何以服後亦能汗出病解乎。

仲聖傷寒雜病論，為中醫內外疾病方藥的祖本。

桂枝湯麻黃湯，又為起首之方。

吾人讀諸前輩的大注，起首一方，便引人墮入五里霧中，不知原理之害也。

 

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【桂枝湯為治外感的第一方】

小建中湯，即是桂枝湯加重芍藥加飴糖，為治虛勞的第一方。

一治外感，一治內傷。

病證各殊，方藥則同。

吾人於病殊藥同之中，找出認定，尋出著落，然後能入仲聖之門。

然後能知圓運動的古中醫學，一個原則支配一切分則的所以然。

大承氣湯核桃承氣湯四逆湯附子湯烏梅丸證治推論的意義整個的《傷寒論》，曰表病、曰裡病、曰經病。

表曰榮衛、裡曰臟腑、經曰少陽之經。

臟乃脾臟腎臟肝臟，腑乃胃腑與膀胱腑。

胃腑之病最多，膀胱腑之病最少。

六氣（圖）三陽與三陰平列。

《傷寒論》整個病證，實是三陰臟與陽明胃腑平列。

因少陽膽為經病，而無腑病。

太陽膀胱腑病，有兩證。

膀胱腑熱，必胃腑熱。

故膀胱腑病，可以附屬於陽明胃腑病。

《傷寒》一書，如內容六瓣之一橘。

榮衛加橘皮，三陰臟、三陽腑如橘瓣。

將此比喻整個認識之後，再由六瓣之中認為陽明胃腑病與三陰臟病相對，將太陽膀胱腑病用於陽明胃腑病，另將少陽經病劃出三陽腑病之外。

於是表則榮病熱衛病寒，裡則腑病熱臟病寒。

少陽之經病半熱半寒的《傷寒論》的原則了然，全書證治皆有系統矣。

 

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【腑病陽熱】

大黃清熱救陰為主藥。

臟病陰寒，以附子溫寒救陽為主藥。

太陰之四逆湯，乾薑炙草乃為太陰之主藥，附子則太陰之母氣藥。

厥陰烏梅丸，烏梅乃為厥陰之主藥，附子則厥陰之母氣藥。

少陰之附子湯，附子乃為少陰之主藥。

少陰之腎臟，主藏津液。

乾薑燥烈傷津，如少陰病未發現下利時，乾薑慎用。

下利乃太陰脾寒之故。

肝腎病的藥，皆不喜薑草壅留於中之故。

母氣者，水中之火為土氣之根，火生土也。

三陰臟病人死最速，因陰盛滅陽，陽亡甚速故也。

自王叔和將《傷寒》原文次序編定錯亂之後，世人對於《傷寒論》整個陽腑陰臟病熱病寒的原理，得不著根本的認識。

於是以訛傳訛，遂相傳為傳經為熱，直中為寒之種種謬說。

直中云者，風寒直中人身陰臟而成病也。

按四逆湯、附子湯、烏梅丸藥性尋求，乃人身陰臟自己陰盛病寒，絕非風寒直中病寒也。

至於傳經二字，更非明白辯正，不能解決。

自古傳統之訛，已於《傷寒論原文讀法篇》辯正之矣。

陰臟病寒的所以然，《古方上篇》已說清楚。

所宜注意者，不可誤信「直中為寒」四字耳。

中醫難學的所以然，一在五行的大氣無顯明的說法，一在傷寒論的原文弄不清楚。

再加上「傳經為熱，直中為寒」的謬說，大家相習不察。

王叔和又於《傷寒論》卷首妄加序例以亂之。

謂中醫學自古主今尚未成立，亦無不可。

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【烏梅丸治蟲之理】

尤不可忽。

蟲乃木氣，木氣失和，然後生蟲。

不和者，水寒於下，土濕於中，而木氣動也。

故椒附細辛以溫水寒，連柏以清心火熱，乾薑黨參以補土虛，烏梅當歸桂枝補木氣而息風。

木氣復和，蟲乃不動。

凡病吐蟲，吐後則腹之右部即覺空虛者，肝陽耗傷之象。

蟲即肝陽也。

治蟲烏梅丸和木氣外，《金匱》則有甘草粉蜜湯，其證吐涎，心痛如咬，發作有時。

故用鉛粉殺蟲。

然必用甘草蜂蜜以保中氣。

然後蟲去而人不傷。

蟲證有虛實之分。

烏梅丸治虛證，粉蜜湯治實證。

實者有宜去之蟲也。

後世見蟲就殺，竟有將人殺死而不悟其失者矣。

殺蟲宜於秋冬之間，肝陽足也。

春夏不可殺蟲。

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【太陰之利】

寒熱皆有。

寒症不渴，熱症則渴。

寒宜理中丸，一面溫寒，一面除濕培土。

熱宜豬苓湯，一面除濕，一面養津清熱。

寒熱皆兼腹滿。

寒之滿，為土氣不能運化。

熱之滿，為木氣之熱凝於濕中。

太陰病熱，乃木氣之熱也。

陰寒證都不大渴，惟少陰寒證有渴者。

以腎主津液，津液傷則渴也。

然渴的程度，只小渴耳。

較白虎加人參之渴，不及多矣。

應用附子之證，不得因渴不用附子。

服附子後反不渴，是其明驗。

厥陰病，舌卷囊縮，寒證熱證都有。

寒則收引內聚，熱則煎灼傷陰，故皆有之。

心竅於舌，手厥陰心包主之，故肝臟病則舌卷。

囊屬肝木，肝臟病則囊縮。

厥陰之氣，上熱下寒故也。

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【大小柴胡湯證治推論的意義】

大柴胡湯證嘔而下利胸痞，與太陰吐而不利胸痞，明辨於下。

吐而下利又加心痞，乃太陰寒證太陰之吐利，不發熱，不出汗，胸痞不硬。

今一面下利，又胸硬，又出汗發熱，乃少陽之熱利。

利出而兼嘔，乃少陽之熱嘔。

嘔無物有聲而聲大，吐有物無聲。

於少陽熱嘔之中，加心痞而又硬。

乃少陽經逆塞心下，非寒痞也。

於發熱出汗嘔而痞硬之中，加以下利。

此熱利，非寒利也。

曰少陽經病，必有口苦耳聾肋痛諸證。

太陰臟病，無有口苦耳聾肋痛諸證。

寒利下如注，利時無屁，糞為灰色，一滑即下，一瀉之後，精神立刻短少。

熱利有屁，利如噴出，糞為稀水，多有黃色，稀水之中，必難硬粒，停而又下，不覺其滑，其射皆遠，瀉後精神不衰，反覺鬆快。

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【寒利色灰】

舌無苔而口淡。

熱利舌有黃苔，而口苦。

陰陽不同、虛實各判也。

陽腑陰臟。

腑病陽熱，臟病陰寒，一定之理。

少陽居三陽之一卻無腑病者，少陽膽腑附肝臟而生，入胃腑而下，居其他臟腑之間。

陽盛則胃腑病熱，陰盛則肝臟病寒。

故膽腑本身無有本病只有經病。

經病現時，必項強已罷，繼以口苦等證也。

一部《傷寒論》，如內容六瓣之一橘。

表病宜汗法、裡病宜下法，宜溫法。

少陽經病，不可汗，不可下，不可溫。

柴胡湯之柴胡卻有汗意，黃芩卻有下意，大棗、生薑、黨參卻有溫意，所以能和解也。

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【少陽經病】

不可汗者，汗所以通表氣。

少陽膽經秉氣水火，居表裡之間。

汗傷水火津液，必乾燥生煩，而成壞病也。

不可溫者，溫所以扶臟氣之陽。

膽經水火正鬱，熱藥必助其逆升而不能降也。

不可下者，少陽相火一病，上熱不降，中土失根。

下之必傷中敗土，至於危亡也。

惟有和之一法，不損其本來之氣，調和其升降之鬱，故病癒也。

表裡之間有少陽經，少陽經之內是臟腑，少陽經之外是榮衛。

故少陽解決，整個表裡方能分清。

然必整個的表裡認識，半表半裡的少陽經方能認識耳。

大柴胡湯是一面和解少陽經，一面下陽明胃腑之熱之法。

小柴胡湯，是傷寒的少陽經病之方。

後人每於老人之寒熱口苦，亦率用之。

不知柴胡性升而散，傷人可畏。

小柴胡湯柴胡係升手少陽三焦經相火下陷，與黃芩降足少陽膽經相火上逆，是整個的作用，而又非參草薑棗溫補中氣，不能成柴芩升降之功。

非少陽經病，不可用也。

老人寒熱口苦，此寒熱乃腎氣虛中氣敗而榮衛分散之寒熱，口苦亦中虛上逆之苦，萬不可用寒涼去火。

應服腎氣丸、豬腰湯、小刺遼海參，溫補腎氣。

腎氣與中氣恢復，榮衛有根，仍然能作圓的運動，膽經仍然下降，寒熱口苦自止。

倘服小柴胡湯，升散寒涼，下嚥即死。

 

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【再推論桂枝湯麻黃湯的意義】

外感病分兩大原則，收斂與疏泄是也。

惡寒無汗脈緊、為收斂為病。

發熱汗出脈不緊，為疏泄為病。

收斂為病，用麻黃湯之法。

疏泄為病，用桂枝湯之法。

麻黃湯，發散本身衛氣之法，非散寒也。

桂枝湯，補益本身中氣降膽經以調榮衛之法，非散風也。

本書《脈法篇》有病外感風寒惡寒發熱而脈細，用生地當歸等填補陰液之藥，汗出感愈者；

有病外感風寒惡寒發熱而脈微，用溫補腎氣之藥，汗出感愈者。

《時病篇》有病外感風寒惡寒發熱而脈虛，服補中益氣丸而愈者，八珍丸而愈者。

裡氣和則榮衛和，榮衛和則寒熱罷也。

若果外感風寒是風寒入了人身為病，豈有將風寒補住，病反能愈之理？

他如外感於暑，脈虛惡寒發熱欲吐，以扁豆藿香為主藥。

扁豆乃補胃之藥，藿香乃降胃土之氣之藥。

若果是外來暑氣中入人身，而用扁豆藿香將暑補於胃土之中，降於胃氣之下。

此暑氣豈不深入胃中出不來乎？

暑者太陽直射地面的熱氣，人身膽經與心包經相火之氣也。

宇宙的暑氣由地面之上降入地面之下，則地面清涼，萬物得根。

人身的暑氣由胃氣之上降入胃氣之下，則肺氣清涼，命門生火。

暑病者，人身肺氣不能將人身心包經膽經的相火降入胃氣之下，本身的暑氣停留於胸中，與外來的暑氣接觸，肺氣不降，而相火停留，故發熱欲嘔，而成暑病。

藿香扁豆降之歸下，故暑熱病得愈。

肺主皮毛，皮毛主表。

暑熱傷肺氣，牽連榮衛，故暑熱病亦惡寒發熱也。

古人造字執火為熱，日者為暑。

執主上升，暑主下降。

所以稱少陰君火為熱火，稱少陽相火為暑火。

人乃將暑字認為傷人的惡氣，而不知暑乃天人的相火之氣，萬物生命的根氣，遂不治暑病以降之使下為主。

此自來不於事實上求原理之過也。

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【麻黃之法】

是調和本身榮衛之氣之法，非散外來風寒之法。

藿香扁豆之法，是溫降本身胃膽之氣之法，非清外來暑氣之法。

外感風寒而用養陰、補陽、補中、補腎、補氣血之法，是補益榮衛裡氣。

裡熱不偏虛，表氣自調和，亦治榮衛的裡氣之法，非治風寒之法。

如應當補陰、補陽、補中、補腎、補氣血治癒的外感，要食著外感散風寒的藥，一定要死的。

裡氣已傷，再食傷裡氣的藥，焉得不死？

反之用補陰、補陽、補中、補腎、補氣血之藥，以治應用麻黃湯法之外感也一定死的。

人身臟腑榮衛表裡一氣的圓運動，是有層次、有秩序的。

外感風寒傷了榮衛，榮衛分離。

表裡的層次，運動的秩序，紊亂起來。

榮病疏泄，氣機皆虛；

衛病收斂、氣機皆實。

實而誤補，實上加實，亂上加亂，焉得不死。

非麻黃湯證的外感，脈不緊，寒熱不甚也。

 

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【外感榮衛】

收斂惡寒之病。

只要惡寒不罷，脈象緊而不舒，未曾出汗，或出汗未出徹底，不論久暫，始終須用麻黃之法以開衛氣。

使榮衛調和，病始能愈。

與補陰、補陽、補中、補氣血等調補以和表氣的治法，是對的。

桂枝湯之法，即補裡氣以和表氣之法。

《內經》曰：

「夫虛者，氣出也；

實者，氣入也。

出入二字之意，在一年說則立春後氣出，立秋後氣入；

以外感說，惡寒無汗為氣入，發熱汗出為氣出。

惡寒無汗之麻黃法，乃氣入為實之法；

桂枝湯法，乃氣出為虛之法。

外感之病，凡非惡寒無汗，而是發熱汗出，皆虛證非實證。

仲聖用桂枝湯以治外感，用桂枝湯加重芍藥飴糖以治虛勞，同是一方，而為外感內傷之祖方，氣出為虛之故也。

氣入為實之麻黃湯法，須徹底認清。

但有惡寒身痛無汗，脈象緊而不舒，無論已發熱否，總須發散衛閉重顧中氣為治。

此點徹底，皆徹底矣。

注意《溫病》《時病篇》的烏梅白糖湯、三豆飲、《麻疹》之一豆飲，乃桂枝湯用芍藥降膽經助收斂，用草棗補中氣，變化而來之法。

而善治不惡寒只惡熱，一切外感。

蔥豉湯、人參敗毒散，一切用薄荷之方，乃麻黃湯用麻黃以散衛氣助疏泄，變化而來之法。

而善治惡寒之外感，惟麻黃湯一證宜發散耳。

古方命名，有名實不符之處。

如桂枝湯之桂枝，本桂枝湯麻黃湯共用之藥。

麻黃湯之主藥係麻黃，桂枝湯之主藥係芍藥。

名實不符，所以後人解釋都不得要領。

當謂中醫書，非醫學學好之後，不能讀，此之謂也！

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【傷寒病榮衛表病不經汗解】

則歸結於臟病陰寒，腑病陽熱而死，或歸結於少陽經津液乾而死。

溫病榮衛表病不經汗解，則歸結於氣分病、血分病、腸胃病。

然皆熱而不寒，虛而不實。

如不醫錯而死，則陰分陽耗，中氣減少，轉成虛勞，然後人死。

其他外感榮衛表病不經汗解，則歸結於膽經與肺家，或歸結於氣血。

歸結於膽經與肺家者，榮分發熱作用，司於膽木；

衛分惡寒作用，司於肺金。

膽木橫逆則成虛勞，肺經不降則成咳嗽。

歸結於氣血者，榮衛不和，氣血不通亦成虛勞。

若不咳嗽，則身體羸弱，久不復元，亦不致死。

若加咳嗽，則成瘵勞而死。

《古方上篇》前六方為初學基礎，後十方為初學進一步基礎。

由內傷而知外感原理，由傷寒而知溫病，及一切外感原理也。

 

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【發熱惡寒】

乃榮衛之事。

有出於榮衛者，有出於脾胃者，有出於腎家者，有出於膽經者，有出於肺家者。

出於榮衛者，榮衛自現本氣，榮鬱則發熱，衛鬱則惡寒也。

出於脾胃者，脾為諸陰之本，胃為諸陽之本。

脾胃為飲食所滯，脾滯則現陰寒，胃滯則現陽熱。

或脾胃將敗，則脾胃分離，亦現寒熱也。

出於腎家者，寒乃水氣，熱乃火氣，腎氣敗而現水火本性也。

出於膽經者，膽經居陽腑陰臟之間，病則兼現陰陽之性也。

出於肺家者，肺主皮毛，皮毛主一身之表，肺氣陽則牽連榮衛表氣，而發熱惡寒也。

肺家之發熱惡寒，時止時作，不似榮衛外感之發熱惡寒無休止。

五種發熱惡寒，惟寒脈緊無汗，身痛項強之麻黃湯證，為氣入則實之證，應用發散之藥。

此外皆氣出則虛之證，宜養中氣、降膽經、補陰、補陽、補中、補腎、補氣血為治矣。

惟兼有惡寒之證者，宜加少許發散之藥。

如《溫病篇》之烏梅湯、三豆飲加薄荷之法是也。

世謂外感不可用補藥太早，恐將風寒補在身內。

其實是將衛氣的收斂作用補住耳。

凡病外感而日久不愈，皆非風寒未清，皆衛氣未曾散通之故。

只須切實認明麻黃是開散衛氣之收斂，並非散開外來的風寒。

風寒傷了榮衛自病，風寒並未入了人身。

便掃除了一切邪說，而得外感病的原理。

此點明白，溫病疹病一切感病的理都明白。

 

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【再推論承氣湯四逆湯得意義】

四逆湯加乾薑，名通脈四逆湯。

治少陰病，下利清穀，裡寒外熱手足厥冷，脈微欲絕者。

下利清穀肢冷，此四逆湯證。

而脈微則屬通脈四逆湯證。

緣人身氣脈，起於中氣。

中氣虛寒故脈微欲絕。

故於四逆湯加重乾薑，大溫中氣以通脈。

加乾薑不加附子，此四逆湯更重溫中之法。

若並加附子，使脈暴出，必致不救。

何也？

附子重用能引腎陽外散也。

通脈四逆湯加豬膽汁，名通脈四逆加豬膽汁湯。

治寒霍亂吐下已止，汗出而厥，肢急，脈微欲絕者。

吐下雖止，而四肢厥冷拘急，內寒也。

又加汗出脈微，陽降脫矣，通脈四逆湯加豬膽汁，以收汗之陽，由胃降入腎家也。

用膽汁之寒潤，於薑附之中。

使將脫之陽，仍降入腎，而薑附得膽汁之寒潤化合，剛變為柔、陽入於陰、學用薑附宜細玩之。

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【承氣湯為寒下之方】

一人病停食發熱，日久未愈。

腸部痛不喜按，形容枯瘦，二便照常。

舌伸不能出口，以指按舌心，有乾黑苔一塊。

一醫擬調胃承氣湯，炙甘草三錢，大黃四錢，芒硝四錢。

一醫謂脈弦少胃氣，且右關尺部甚空。

擬四逆湯加大黃，薑附草黃各一錢。

一劑痛減，再劑脈和，舌轉。

三劑改用炙甘草一錢、檳榔五分而愈。

此病如服承氣，必一下而脫。

本是下證，卻用四逆湯以輔助大黃。

與四逆加豬膽汁湯，本是寒證，卻用豬膽汁以輔助薑附。

此圓運動的中醫學整個妙旨，初學最宜注意者也。

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【脈法篇】

 

【脈法篇導言】

當謂讀書不易，治病不難，書只言理，病則憑脈，理是活動的，脈是實在的，唯其是實在的，可以再三審查，反復推求，以得著實在之解決。

所以去治病不難也，而人往往得不著實在的解決者，學脈的方法不善也。

學脈之法，一曰脈位，一曰指法，一曰脈象，一曰脈理，明白脈位與指法，然後能捐除自的成見，看清脈來的真象，脈象脈理，必須於普通學法之中，有系統以貫之，然後無繁難之苦，然後有運用之藥，此篇，脈支較善之法也。

編者

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【枯潤二脈】

枯潤二脈者，用藥之提綱，枯脈宜養陰，潤脈莫傷陽，潤者津液充足，枯者津液乾澀，潤脈無論何病，慎用涼潤藥，枯脈無論何病，忌用熱燥藥，認明枯潤二脈，處方用藥，便少錯誤。

 

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【微弱二脈】

微脈潤而少，輕有重按無，總屬陽氣微，溫補宜急圖；

弱脈枯而少，輕無重按有，總屬陰液枯，清潤法當守。

此二脈，脈體皆少，一者宜補氣補陽，一者補液補陰，最易含糊，須以輕按重按之間，尋出證據以為用藥之本，病人的體質不是陰虛，便是陽虛，故診脈先以枯潤微弱，分別陰虛陽虛，便有把握也，微弱二字，自來概屬虛脈之稱，而以陰虛陽虛置之不辨，遺誤後學不少，故以脈法起首，鄭重言之。

傷寒論，少陰病，脈微細，用附子。

營衛病，脈弱而渴，用石膏是也。

枯潤二脈別陰虛陽虛，弱微二脈，辨別陰虛陽虛，又須審查兩尺，左尺較右尺少為水虛，右尺較左尺少為火虛，據兩尺為判斷之中判斷，用藥更少誤差。

總之脈法的陰虛陽虛，認識無差，然後能識一切疾病之陰虛陽虛，然後能判斷一切醫書所說疾病之陰虛陽虛，此要決也。

tan2818

【虛實二脈】

實脈中沉盛，滿指成分厚，久按總有力，攻下須研究。

此為陽實、氣實、熱實、胃家實。

可用攻下之實脈，脈之成分厚而不薄，滿指有力，中沉兩部，久按不衰，此為完全的實脈。

所謂完全實脈，中土實則全體皆實也，攻下胃實，不可冒味，須有法度，應當研究，詳古方上篇大承氣湯中。

此外則伏而有力，脈細有力，軟而有力，滑而有力，亦有實意。

但只腠理熱實，只宜清潤疏通之法，無有下法。

完全實脈，脈來遲緩，因中土實則熱實，熱實則脈來不數也。

病有名五實證者，脈完全實，而不食、不大便、不小便、不出汗，須攻下與發汗並施，此證少有。

凡診實脈，須兼腹診，以手按大腸部位，病人拒不受按，此腸中有當下之燥屎，此脈有小而實者，如兼現虛證，當用補氣補血之藥，輔助下藥緩緩下之，如溫病篇之黃龍湯法是也。

虛脈松而大，氣血與陽虛，陰虛液虛者。

脈與松大殊。

松，有成分不足向外發散之象，大而松為氣虛、血虛、陽虛，乃對上項厚而有力之實脈而言。

其實除厚而有力之實脈外，多是虛脈，不止松大為虛。

大而松之虛，直接補之虛也，其他之虛，脈體微小，亦有松意，多有不能直接用補，必須全體的圓運動得圓，然後不虛。

陰液之虛，脈則或弦、或細、或澀、或弱、或沉、或結、或代也，血虛，乃血中之溫氣虛。